7 – Y, ¿la Iglesia ha hecho suya la enseñanza bíblica como norma de vida social, condenando a los que dicen que la soberanía popular es la fuente del poder?

Ciertamente. Son proposiciones condenadas por la Iglesia las siguientes: «La razón humana es el único juez de lo verdadero y de lo falso, del bien y del mal, con absoluta independencia de parte de Dios: es ley de sí misma y le bastan sus solas fuerzas naturales para procurar el bien de los hombres y de los pueblos» (Prop. 111). Expresamente está condenada esta proposición: «No siendo la autoridad otra cosa que la suma del número y de las fuerzas materiales» (LX del Syllabus), o sea, que la verdad es todo lo contrario. León XIII, en la «Inmortale Dei», nos dice: «Es necesaria en toda sociedad humana una autoridad que la dirija. Autoridad que, como la misma sociedad, surge y deriva de la naturaleza y, por tanto, del mismo Dios que es su autor. De donde se sigue que el poder público, en sí mismo considerado, no proviene sino de Dios, que es su Autor. Sólo Dios es el verdadero y supremo Señor de todas las cosas. Todo lo existente ha de someterse y obedecer necesariamente a Dios. Hasta tal punto, que todos los que tienen el derecho de mandar, de ningún otro reciben este derecho si no es de Dios Príncipe supremo de todos.» Y así todos los Papas de nuestros tiempos. Juan XXIII, en la «Pacem in terris», declara: «No puede ser aceptada como verdadera la posición doctrinal de aquéllos que erigen la voluntad de cada hombre en particular o de ciertas sociedades como fuente primaria y única de donde brotan derechos y deberes y de donde provenga tanto la obligatoriedad de las constituciones como la autoridad de los poderes públicos.» Pablo VI, en la «Octogésima adveniens», nos dice: «Se olvida fácilmente que en su raíz misma el liberalismo filosófico es una afirmación errónea de la autonomía del individuo».

8 -El sufragio universal, directo, secreto e inorgánico, ¿no es el medio ideal para designar los gobernantes?

Pío IX dijo exactamente estas palabras: «Os bendigo, finalmente, con el objeto de veros ocupados aún en el difícil empeño de suprimir, si posible fuera, o a lo menos de atenuar una plaga horrenda, que aflige a la sociedad humana y se llama sufragio universal… Esta es una plaga destructora del orden social y merecería con justo título ser llamada mentira universal». O sea, que identificar la soberanía política con el resultado de una mayoría electoral, convocada para opinar de todo sin ningún límite doctrinal ni moral, es visceralmente anticristiano. Se contradice en sus propios términos. Pues soberanía significa quien puede imponer obligaciones y leyes. Y la mayoría no puede gobernar. Por tanto, en la mayoría, en la multitud, no radica la soberanía. En cambio, sí que enseña la Iglesia que «los católicos tienen una doctrina diferente, hacen descender de Dios el derecho de mandar, como de su fuente natural y necesaria. Importa sin embargo destacar aquí que aquellos que deben estar a la cabeza de los asuntos públicos pueden, en ciertos casos, ser elegidos por la voluntad de la multitud, sin que contradiga ni repugne a la doctrina católica. Esta elección designa al príncipe, pero no le confiere los derechos del principado. La autoridad no es aada, sino que se determina solamente quién debe ejercerla». (León XIII, «Diuturnum illud», 3 y 4).

9 -Generalmente se opina que sin sufragio universal no hay democracia.

Tal presunción no supone que sea un acierto. El cardenal Pie decía que «el primer ensayo de sufragio universal fue la amnistía de Barrabás y la condena de Cristo». Taine añadía: «Diez millones de ignorantes no

suman un sabio. Un pueblo consultado puede en rigor indicar la forma de gobierno que le gusta. Pero no aquella de la que tiene necesidad. En nuestros días, Salvador de Madariaga ha escrito: «El sufragio universal directo no corresponde a la naturaleza social, porque se funda en la masa, no en el pueblo, y menos en la nación… La masa no es cosa que pueda consultarse, porque sólo es una hembra colectiva, ruda y primitiva, que anhela al macho. La masa no asciende a pueblo hasta que se organiza en instituciones. La nación es un pueblo consciente de sí mismo. Por lo tanto, la nación no es la mera suma aritmética de sus individuos, sino la integración de sus instituciones». y un ensayista tan conocido como Arnold J. Toynbee, escribió: «¿Y es democrático el sistema de partidos en que se basa el Gobierno parlamentario? ¿No nos hallamos, acaso, ante una conspiración -montada por bandas políticas muy bien organizadas y financiadas- cuyo objetivo es privar al electorado de sus derechos constitucionales a elegir a sus representantes con toda libertad?»

Carta del Cardenal Primado de Bélgica

Malinas, 16 de enero de 1938.

A Su Eminencia el Cardenal Gomá y Tomás, Arzobispo de Toledo, Primado de España.

Eminencia Reverendísima:

Aprovecho gustoso la ocasión de un viaje a España de mi secretario, el canónigo Leclef, para presentar a Vuestra Eminencia y al Episcopado español mis homenajes de ferviente adhesión y de simpatía profunda en las dolorosas circunstancias porque atraviesa vuestra patria. Yo no ceso de rogar y hacer rogar para que Dios se digne abreviar el tiempo de la prueba.

No he menester repetir -porque Vuestra Eminencia no lo ignora- en qué forma yo y mis Venerados colegas del Episcopado belga nos hemos asociado a vuestros dolores, y cuánto nos hemos esforzado en hacer conocer y en sostener la causa de la España católica. En la fiesta de Natividad de 1936, muchos meses antes de la Carta Colectiva del Episcopado español, dirigimos a nuestros fieles una Carta colectiva en la que les decíamos: “En España, desde que se han apoderado los comunistas del Gobierno de Madrid, la guerra civil, ya de suyo harto funesta, se recrudece como horrible guerra religiosa. Sobre todo el territorio donde reina el comunismo se extiende una orgía infernal de incendios de iglesias y de conventos, de asesinatos de Obispos, de sacerdotes, de religiosos y religiosas, con el exterminio sin piedad de las personas y cosas que representan la religión católica. Inclinémonos con respeto ante estas nobles víctimas del odio satánico al nombre cristiano, porque estamos en el derecho de pensar que han conquistado la aureola del “martirio”, en el sentido propio y elevado de la palabra. Esta guerra ha tomado, por consiguiente, el carácter del conflicto a muerte entre el comunismo materialista y ateo y la civilización cristiana de nuestros viejos países occidentales”.

Cuando Vuestra Eminencia hizo llegar a mis manos el texto de Vuestra Carta Colectiva, me apresuré a hacerla traducir al francés y al flamenco, y desde el 7 de agosto la dirigí a toda la prensa católica belga, con ruego de que la publicaran “in extenso”, porque “constituye, para juzgar de la guerra de España, un documento de la más alta importancia y verdaderamente decisivo”. Todos nuestros diarios y nuestras grandes revistas la han publicado íntegramente, y puedo dar la seguridad de que la conciencia católica de nuestro país está por entero en espíritu y en corazón a vuestro lado.

En las conferencias que he dado a nuestros sacerdotes durante los retiros sacerdotales de los meses de agosto y septiembre, conferencias cuyo texto ha sido publicado en nuestra revista diocesana de enero de 1938 y comentado en toda la prensa, he insistido de nuevo sobre la intervención de los Obispos españoles, al hablar del poder pastoral de los Obispos. Citaba, entre otras cosas, “la actitud clarísima tomada por el Episcopado español en la guerra civil contra el Frente Popular gubernamental”, y añadía: “Al prescribir a los fieles su línea de conducta en este caso y en otros parecidos, la autoridad jerárquica no se sale en absoluto de su competencia; no hace más que cumplir con su misión propia, que consiste en velar por los derechos de la Iglesia y por el bien de las almas”.

Y hablé del caso vasco en estos términos: “Otro ejemplo terrible lo tenemos a la vista en este momento: es el caso vasco. A pesar de la prohibición formal de sus Obispos, algunos católicos han hecho causa común con los comunistas cuando éstos exterminaban a sangre y fuego la Iglesia católica en España. Ahora pagan su lamentable error con los males que han acarreado sobre sí mismos y sobre su pueblo”.

Estos actos y muchos otros sobre los que no quiero insistir demuestran, mejor que testimonios puramente verbales, que la causa de la Iglesia en España es queridísima y que estamos dispuestos a secundar en todas formas vuestros esfuerzos. En particular quiero prometer a Vuestra Eminencia que en cuanto pueda restablecerse el culto en toda España los católicos belgas cumplirán con largueza su deber y manifestarán su generosidad para con las iglesias devastadas.

Fraternalmente unido a Vuestra Eminencia, le ruego, besando sus manos, que se digne aceptar el homenaje de los sentimientos de veneración y adhesión, con los que me ofrezco de Vuestra Eminencia Reverendísima humildísimo afectísimo servidor.

Firmado: J. E. Cardenal Roey, Arzobispo de Malinas.

Parte Segunda

DE LA DEVOCIÓN MÁS EXCELENTE
A LA SANTÍSIMA VIRGEN

Motivos de esta perfecta consagración

151. Cuarto motivo. – Esta devoción, fielmente practicada, es un excelente medio para que se enderece a la mayor gloria de Dios el valor de nuestras buenas obras.
Casi nadie obra con referencia a este noble fin, por más que a ello está obligado, ya sea por ignorar dónde está esa mayor gloria, ya sea por no quererla alcanzar. Pero comoquiera que la Santísima Virgen, a quien se ha cedido el valor y el mérito de las buenas obras, conoce perfectamente dónde está la mayor gloria de Dios, un perfecto servidor de esta buena Señora, que está enteramente consagrado a Ella, puede afirmar seguramente que el valor de todas sus acciones, pensamientos y palabras se emplea en la mayor gloria de Dios. ¿Es posible hallar nada más consolador para un alma que ame al Señor con un amor puro y desinteresado, y que se propone más la gloria y los intereses de Dios que los suyos propios?

152. Quinto motivo. – Esta devoción es un camino fácil, corto, perfecto y seguro para llegar a la unión con Dios que es la perfección cristiana.
1.º Es un camino fácil, es un camino que Jesús ha recorrido viniendo a nosotros, y en que no se encuentra ningún tropiezo para llegar a El.
Es verdad que es posible llegar a la unión con Dios por otros caminos, pero será pasando por muchas más cruces y extraños desfallecimientos, y al través de muchas más dificultades, penosísimas de vencer. Será menester pasar por noches oscuras, por combates, por agonías terribles, por encima de montañas escarpadas, por punzantes espinas y horrorosos desiertos. Pero por el camino de María se marcha dulce y tranquilamente. En verdad también se encuentran rudos combates que librar y dificultades que vencer, pero esta buena Madre se coloca tan cerca de todos los fieles servidores para alumbrarlos en sus tinieblas y en sus dudas, para fortalecerlos en sus temores, para sostenerlos en sus batallas y sus dificultades, que verdaderamente este camino virginal para hallar a Jesucristo, es un camino de rosas comparado con los demás caminos. Ha habido algunos Santos, bien que en corto número, como San Efrén, San Juan Damasceno, San Bernardo, San Bernardino, San Buenaventura, San Francisco de Sales, etc., que han ido a Jesús por este camino dulce, porque el Espíritu Santo, Esposo fiel de María, se lo ha mostrado por una gracia singular; pero otros Santos, que son en mayor número, no han entrado, sin embargo, o han entrado muy poco, por más que hayan sido devotos de la Santa Virgen, en este camino. Y por esto han pasado por pruebas más rudas y más peligrosas.

153. ¿De qué viene, pues, me preguntarán algunos devotos de María, que los servidores fieles de esta buena Madre tienen tantas ocasiones de padecer, y que efectivamente sufren más que los que no lo son tanto? Se les contradice, se les persigue, se les calumnia, nada se sufre en ellos, o bien marchan en tinieblas interiores y por desiertos en que no cae la menor gota de rocío del cielo; ¿por qué sucede que los tales devotos sean los más menospreciados, siendo así que esa devoción a la Santísima Virgen hace tan fácil el camino?

154. Respondo a esta dificultad, que siendo los más fieles servidores de la Santísima Virgen sus mayores favoritos, es verdad que reciben de Ella las gracias y favores del cielo más grandes, que son las cruces, pero sostengo que también son los servidores de María los que soportan estas cruces con más facilidad, mérito y gloria, y que lo que detendría mil veces a otro o le haría caer, no les detiene una sola vez, antes bien les hace avanzar, porque esta buena Madre endulza todas estas cruces que Ella les prepara con el azúcar de su dulzura maternal y con la unción del puro amor.

155. 2.º Esta devoción a la Santísima Virgen es un camino corto para hallar a Jesucristo, ya sea porque en él no hay extravíos, ya sea porque, como acabo de decir, por él se camina con más gozo y facilidad y, por tanto, con más prontitud. Se avanza más en poco tiempo de sumisión y de dependencia de María, que en años enteros de propia voluntad y de apoyo sobre sí mismo; porque el hombre obediente y sometido a la divina María cantará victorias señaladas sobre todos sus enemigos.

Libro Segundo

EXHORTACIÓN A LA VIDA INTERIOR

Capítulo 9

Del carecer de todo consuelo

1. No es grave cosa despreciar la humana consolación cuando tenemos la divina.
Grave cosa es, muy grande, ser privado y carecer de consuelo divino y humano, y querer sufrir de gana destierro de corazón por la honra de Dios y en ninguna cosa buscarse a sí mismo ni mirar a su propio merecimiento.
¿Qué gran cosa es si estás alegre y devoto cuando viene la gracia de Dios? Esta hora todos la desean.
Muy suavemente cabalga aquel a quien lleva la gracia de Dios.
¿Y qué maravilla, si no siente carga, el que es llevado del Omnipotente y guiado por el Guía soberano?

2. Muy de gana tomamos algún pasatiempo, y con dificultad se desnuda el hombre de sí mismo.
El mártir san Lorenzo venció al mundo y al afecto que tenía por su sacerdote, porque despreció todo lo que en el mundo parecía deleitable, y sufrió con paciencia, por amor de Cristo, que le fuese quitado Sixto, el sumo sacerdote de Dios, a quien él amaba mucho.
Así, pues, con el amor del Creador venció al amor del hombre, y trocó el contento humano por el beneplácito divino.
Así, tú aprende a dejar algún pariente o amigo querido por amor de Dios; y no te parezca grave cuando te dejare tu amigo, sabiendo que es necesario que nos apartemos al fin unos de otros.

3. Mucho y largo tiempo conviene que pelee el hombre consigo mismo antes que aprenda a vencerse del todo y traer a Dios cumplidamente todo su deseo.
Cuando el hombre se apoya en sí mismo, de ligero se desliza a las consolaciones humanas. Mas el verdadero amador de Cristo y estudioso imitador de las virtudes no se arroja a las consolaciones ni busca tales dulzuras sensibles; mas antes procura fuertes ejercicios y sufrir por Cristo duros trabajos.

4. Así, cuando Dios te diere la consolación espiritual, recíbela con hacimiento de gracias; mas entiende que es don de Dios y no merecimiento tuyo.
No te engrías, no te alegres demasiado, ni presumas vanamente mas humíllate por el don recibido y sé mas avisado y temeroso en todas tus obras, porque se pasará aquella hora y vendrá la tentación.
Cuando te fuere quitada la consolación, no desesperes luego; mas espera con humildad y paciencia la visitación celestial, porque poderoso es Dios para tornarte mucha mayor consolación.
Esto no es cosa nueva ni ajena de los que han experimentado el camino de Dios, porque en los grandes santos y antiguos profetas acaeció muchas veces esta manera de mudanza.