VI. EDUCACION, ENSEÑANZA y LIBERALISMO

1 -¿ Qué se entiende por libertad de enseñanza?

Respondamos con claridad. Algunos entienden que se reduce a que la Iglesia y los católicos también puedan tener escuelas para educar cristianamente. Esto cuadra en mentalidades aptas para aceptar los totalitarismos rojos, pardos o masónicos. Pero no se trata de eso. La Iglesia está fundada por Jesucristo. Y Jesucristo es Dios. Por tanto, la Iglesia tiene derecho a impartir su enseñanza, aparte de cualquier Estado y en contra del mismo si es preciso, a los que son bautizados y también a los infieles.

2 -¿De dónde arranca este poder de la Iglesia?

Procede del mismo Dios. Jesucristo ha dicho: «Me ha sido dada toda potestad en el cielo y en la tierra. Así que, vosotros, id, instruid a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todas las cosas que Yo os he mandado, y estad ciertos de que yo estaré siempre con vosotros, hasta la consumación de los siglos» (Mt. XXVIII, 18-20).Estas palabras expresan el derecho divino de la Iglesia a enseñar y al mismo tiempo el deber de hacerlo a costa de lo que sea.

3 –¿La Iglesia puede tener centros de enseñanza en los que se impartan disciplinas profanas?

Desde luego. El Estado no puede prohibir la enseñanza a cualquier sociedad que honestamente tenga garantías de hacerla con la debida preparación y competencia. Por tanto, fundados en el derecho natural sometido a lo que positivamente sea justo, el Estado no puede prohibir que haya instituciones docentes de la Iglesia preparando a sus alumnos en toda clase de disciplinas, y además, con validez jurídica para que sus estudios sean reconocidos en igualdad de circunstancias.

4 -¿ Cuál es la misión del Estado respecto de la enseñanza?

El Estado no puede despreocuparse de la enseñanza, de la educación. Pero nadie podrá demostrar que solamente el Estado deba ser educador, ni siquiera que deba él mismo realizar la educación. Esto cuadrará muy bien para un totalitario -un marxista, un masón, un nazi, un progresista-o Pero esto es incompatible con el derecho natural. Porque éste arranca del deber que tienen los padres de educar e instruir a sus hijos. Y, por tanto, en el orden de estos derechos, el Estado simplemente completa y, subsidiariamente, lo que los particulares no pueden realizar. «En efecto, en el orden natural, Dios comunica a la familia inmediatamente la fecundidad, principio de vida y, consiguíentemente, de educación para la vida» (Pío XI, «Divini illius Magistri»).

5 -Entonces, ¿cuál es la misión del Estado ante la enseñanza?

Lo declara Pío XI, en la «Divini illius Magistri», con estas palabras: «Estos derechos los ha comunicado a la sociedad civil el mismo Autor de la naturaleza, no a título de paternidad, como a la Iglesia y a la familia, pero sí en cuanto le ha conferido una autoridad para promover el bien común temporal, pues no es otro su fin propio … Ahora bien; este fin, el bien común temporal, consiste en la paz y seguridad que las familias y cada uno de los individuos deben gozar el mayor bienestar espiritual y material posible en la vida presente, mediante la unión y la coordinación de la actividad de todos. Doble, pues, es la función de la autoridad civil que reside en el Estado: proteger y promover; y no absorber a la familia y al individuo, o suplantarlos» . Y el Vaticano II, en la declaración sobre la educación cristiana de la juventud, se hace suya esta doctrina, advirtiendo que «da verdadera educación se propone la formación de la persona humana en orden a su fin último y al bien de las sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas responsabilidades tomará parte una vez llegado a la adolescencia» .

6 -¿ Cuál es la postura del liberalismo ante la enseñanza?

La más maliciosa. Finge que puede darse una enseñanza, reducida a mera instrucción, sin referirse a los grandes problemas que plantea la vida humana, la moral personal y el destino del hombre, bajo el pretexto de neutralidad. Pero no hay tal neutralidad. Sino que la ausencia de Dios en la enseñanza es prácticamente una beligerancia, un amoralismo y un ateísmo práctico. Por esto la Iglesia, en el «Syllabus» y en continuados documentos ha condenado la escuela liberal.

7 -¿Qué consecuencias ha causado el liberalismo en la enseñanza?

Los más contradictorios a los que teóricamente pretende. Si el liberalismo, en sus principios, afirma la secularización de la enseñanza a fin de evitar coacciones, el resultado ha sido formar legiones de hombres escépticos, otros amargados, y finalmente, los fanáticos de la enseñanza única, laica y estatalizada.

8 -Los marxistas, ¿qué programa presentan referente a la enseñanza?

El marxismo siempre es dictatorial. En Lenin, la violencia y el terrorismo eran sus armas preferidas para apoderarse del Estado. En nuestros días, sin renunciar a estos medios, principalmente a través del teórico marxista Gramsci, el esfuerzo marxista se centra en apoyarse en el monopolio de la cultura. Y a través de la cultura, anulando la enseñanza privada, operar efectivamente en el control absoluto del Estado. Esto lo presentan con un lenguaje mentiroso y atractivo. Hablan de la escuela como servicio público, de la democratización de la enseñanza, de los negocios de la enseñanza privada, de la gestión democrática y de la planificación de las estructuras escolares. Pero todos estos biombos parapetan el verdadero objetivo: dragar las inteligencias con el ateísmo, con la sociedad de consumo materialista, y con una burocracia pedagógica al servicio de la dictadura comunista.

A los Emmos., Excmos. y Rvdmos. Señores Cardenales Arzobispos y Ordinarios de España.

Venerables Padres y Hermanos:

Vuestra voz dolorida no ha excitado, pero sí venido a confirmar en nosotros, Obispos y Ordinarios católicos de Grecia, la aflicción que hace años, y principalmente desde que estalló la guerra fratricida, metódicamente organizada en vuestra patria, trae acongojado al mundo entero cristiano y civilizado. Las reseñas minuciosas o simples informes de la prensa mundial sobre las persecuciones y asesinatos a sangre fría organizados, sobre la ferocidad satánica que se ha desencadenado en la infeliz España, martirizando a sus habitantes, sacerdotes y religiosos y no pocos Obispos; sobre la salvaje destrucción y ruina de tantos monumentos y ciudades enteras, asoladas, nos han hecho que unamos nuestras lágrimas a las vuestras y elevemos nuestras plegarias para que el Señor tome en cuenta tanta sangre inocente derramada y acorte los días de vuestra tribulación. Ahora, al leer vuestra Carta, nuestro corazón sangra con el vuestro y nos apremia la necesidad de dirigiros palabras de compasión fraterna.

También nuestra Grecia se vio a punto de caer bajo la locura bolchevique; y damos gracias a la Divina Misericordia por haber otorgado a quien nos gobierna la visión del peligro y la fuerza para prevenirlo y domarlo. Vosotros, Hermanos malaventurados, no habéis tenido semejante fortuna, sino que la Divina Providencia ha permitido que vuestra patria sufriese el martirio, como antes Rusia y Méjico.

Pero si la sangre de los mártires ha sido siempre, desde los comienzos de la Iglesia, semilla de cristianos, bien podemos esperar que la Providencia de Dios prepara a España días de gloria y de santidad más refulgentes que aquellos de que con justicia se enorgullece y que la hará objeto de la envidia santa de otras naciones.

Os damos las gracias, Venerables Pastores, por haberos comunicado con nosotros; y a falta de otra cosa, continuaremos instantáneamente nuestras oraciones para que el día del triunfo final completo de vuestra causa, que es la del mundo cristiano y civilizado, y el retorno de la paz y del orden en vuestra amada Y gloriosa España amanezca cuanto antes.

Os besamos la mano, no sólo como a ungidos del Señor, sino como a mártires y Hermanos de mártires, confiando que nos haréis generosamente partícipes, a los Obispos y Ordinarios de Grecia, de los méritos de vuestras tribulaciones, ofreciéndolos por nuestras ansias y fatigas a fin de lograr la unión de nuestros hermanos separados de la Iglesia, y de todos los hijos del Redentor, bajo el régimen paternal de su Vicario.

De Grecia, en la festividad de protocleto Apóstol San Andrés, 30 de noviembre de 1937.

J. Fr. Filopucci, Arzobispo de Atenas.

(Siguen siete firmas de Obispos y Ordinarios)

Parte Segunda

DE LA DEVOCIÓN MÁS EXCELENTE
A LA SANTÍSIMA VIRGEN

Motivos de esta perfecta consagración

166. Allá donde está María deja de estar el espíritu maligno, y una de las infalibles señales de que es uno conducido por el buen espíritu, es ser muy devoto de esta buena Madre, pensar y hablar de Ella muy frecuentemente. Es pensamiento de san Germán, que añade que, así como la respiración es una señal cierta de que el cuerpo no está muerto, el pensar frecuentemente, el invocar amorosamente a María es una señal cierta de que el alma no está separada de Dios por el pecado.

167. Como María sola es quien ha matado todas las herejías, como lo dice la Iglesia y el Espíritu Santo que la dirige: Tú solo heriste de muerte todas las herejías del mundo entero, por más que los críticos murmuren, jamás un devoto fiel de María caerá en herejía o en una ilusión formal; podrá errar materialmente, tomar la mentira por la verdad y el mal espíritu por bueno, aunque más dificilmente que otro cualquiera, pero conocerá tarde o temprano su falta y su error material, y cuando lo conozca no insistirá de ningún modo en creer y sostener lo que había creido verdadero.

168. Quien pretenda, pues, sin temor de ilusión, cosa muy ordinaria en persona de oración, avanzar en el camino de la perfección, y hallar segura y perfectamente a Jesucristo, abrace con todo corazón con gran ánimo y buena voluntad esta devoción a nuestra Señora que tal vez no haya conocido hasta ahora. Entre en este camino más excelente que le era desconocido y yo ahora le enseño (1 Cor. 12,31). Camino es este abierto por Jesucristo, Sabiduría encarnada nuestra única Cabeza; el que es miembro suyo, al andar por este camino no se puede engañar.
Es un camino fácil, por virtud de la plenitud de la gracia y de la unción del Espíritu Santo que le lleva; jamás le cansa, ni retrocede en su marcha por él. Es un camino corto que en poco tiempo nos conduce a Jesucristo. Es un camino perfecto en que no hay lodo, polvo ni la menor inmundicia de pecado. Es, finalmente, un camino seguro que nos conduce a Jesucristo y a la vida eterna de una manera recta y corta, sin desviarse ni a la derecha ni a la izquierda. Entremos, pues, en este camino, hasta que lleguemos a la plenitud de la edad de Jesucristo.

169. Sexto motivo. – Esta devoción da a las personas que la practican fielmente una gran libertad interior, que es la libertad de los hijos de Dios. Porque como por ella se hace uno esclavo de Jesucristo, y en este concepto se consagra todo a El, este buen Señor, en compensación de la amorosa cautividad en que uno se constituye: 1º, le quita del alma todo escrúpulo y todo temor servil que puedan angustiarle, cautivarle y confundirle; 2º, la escuda el corazón con una firme confianza en Dios, haciéndole mirar a Dios como su Padre; 3º, le inspira un amor tierno y filial.

170. Sin detenerme a probar esta verdad con razones, me contento con referir un dato histórico que he leído en la vida de la Madre lnés de Jesús, religiosa de la Orden de Santo Domingo, del convento de Langeac, en Auvernia, y que murió en olor de santidad en el mismo lugar en 1634. Cuando aún no contaba más que unos siete años, como sufriera grandes penas de espíritu, oyó una voz que le dijo que si quería verse libre de todas sus penas y ser protegida contra todos sus enemigos, se hiciese cuanto antes esclava de Jesús y de su Santísima Madre. De vuelta a su casa, se apresuró a entregarse enteramente a Jesús por María en ese concepto, por más que ignoraba antes lo que fuese esta devoción, y habiendo encontrado una cadena de hierro, se la puso sobre los riñones y la llevó hasta la muerte. Después de haber hecho esto, todas sus penas y escrúpulos cesaron, y se sintió con grande paz y dilatación de corazón; lo cual la empeñó a enseñar esta devoción a muchas personas piadosas que en ella hicieron grandes progresos, entre otros a M. Olier, fundador del Seminario de San Sulpicio, y a muchos sacerdotes y eclesiásticos del mismo Seminario. Un día la Santísima Virgen se le apareció y le puso en el cuello una cadena de oro, en testimonio del gozo que la había dado con hacerse esclava de su Hijo y suya, y Santa Cecilia, que acompañaba a la Santísima Virgen, le dijo: «Dichosos los esclavos fieles de la Reina del cielo, porque ellos gozarán de la verdadera libertad: Servirte es libertad».

Libro Segundo

EXHORTACIÓN A LA VIDA INTERIOR

Capítulo 11

Cuán pocos son los que aman la cruz de Cristo

1. Jesucristo tiene ahora muchos amadores de su reino celestial, mas muy pocos que lleven su cruz.
Tiene muchos que desean la consolación y muy pocos que quieran la tribulación.
Muchos compañeros halla para la mesa y pocos para la abstinencia.
Todos quieren gozar con Él, mas pocos quieren sufrir algo por Él.
Muchos siguen a Jesús hasta el partir del pan, mas pocos hasta beber el cáliz de la pasión.
Muchos honran sus milagros, mas pocos siguen el vituperio de la cruz.
Muchos aman a Jesús cuando no hay adversidades.
Muchos lo alaban y bendicen en el tiempo que reciben de Él algunas consolaciones; mas si Jesús se esconde y los deja un poco, luego se quejan o se abaten demasiado.

2. Mas los que aman a Jesús por el mismo Jesús, y no por algún propio consuelo, bendícenle en toda tribulación y angustia del corazón, como en el mayor consuelo.
Y aunque nunca más los quisiese consolar, siempre lo alabarían y le querrían dar gracias.
¡Oh, cuánto puede el amor puro de Jesús, sin mezcla del propio provecho o amor!
¿No se pueden llamar propiamente mercenarios los que siempre buscan consolaciones?
¿No se aman a sí mismos más que a Cristo los que de continuo piensan en sus provechos y ganancias?
¿Dónde se hallará alguno tal que quiera servir a Dios de balde?

3. Pocas veces se halla ninguno tan espiritual que esté desnudo de todas las cosas.
Pues, ¿quién hallará el verdadero pobre de espíritu y desnudo de toda criatura?
«Es tesoro inestimable y de lejanas tierras» (Prov 31,10).
Si el hombre diere su hacienda toda, aún no es nada.
Si hiciere gran penitencia, aún es poco.
Aunque tenga toda la ciencia, aún está lejos; y si tuviere gran virtud y muy ferviente devoción, aún le falta mucho; le falta la cosa que le es más necesaria.
Y esta, ¿cuál es? Que, dejadas todas las cosas, deje a sí mismo y salga de sí del todo, y que no le quede nada de amor propio.
Y cuando hubiere hecho todo lo que conociere que debe hacer, aún piense no haber hecho nada.
No tenga en mucho que le puedan estimar por grande; mas llámese en la verdad siervo sin provecho, como dice la Verdad: «Cuando hubiereis hecho todo lo que os está mandado, aún decid: Siervos somos sin provecho» (Lc 17,10).
Y así podrá ser pobre y desnudo de espíritu, y decir con el profeta: «Porque uno solo y pobre soy yo» (Sal 24,16).
Ninguno todavía hay más rico, ninguno más poderoso, ninguno más libre que aquel que sabe dejarse a sí y todas las cosas y ponerse en el más bajo lugar.