Muchos preguntan si fue verdadero el matrimonio de María y de José por estar ligados con el voto de virginidad; mas a esto diremos que el voto de virginidad no se opone a la realidad y verdad de su unión matrimonial, y la razón es ésta: porque lo que constituye la esencia del matrimonio. no es la unión de los cuerpos, sino la unión de los espíritus, o con otras palabras: la unión carnal o uso de los actos del matrimonio no constituyen la esencia del mismo.

Y esta es la opinión común de los teólogos que dicen: «Este uso o estos actos matrimoniales son una operación a la cual concede derecho al matrimonio, o sea, que le suponen ya constituido en su esencia. Antes de estos actos y sin ellos existe verdadero matrimonio, aunque no esté consumado…»

Ya lo dijo claramente San Ambrosio: «No es el desfloramiento de la virginidad lo que constituye el matrimonio, sino el pacto conyugal. Se realiza el matrimonio cuando la joven se entrega, no cuando interviene la acción del varón».

También San Juan Crisóstomo dice con expresión enérgica: «El matrimonio no lo constituye la unión carnal, sino la voluntad».

Bossuet, usando palabras de San Agustín, dice: «En el matrimonio existen tres lazos: el contrato, por el cual los cónyuges se entregan mutuamente y por completo; el amor conyugal, por el que se dan el corazón sin compartirlo con otros amores, y, finalmente, los hijos».

15 –Si la democracia se organiza a través de la familia, las corporaciones, las entidades naturales, ¿no es esto lo que se ha adjetivado como democracia orgánica?

Es una manera adecuada de adjetivar así la única democracia potable. Un ensayista tan liberal como Salvador de Madariaga, en los años 1931-32, ya la propugnaba. Y en su libro «Anarquía o jerarquía», subtitulado «Ideario para la constitución de la tercera República», Madariaga escribe así: «El Estado ha de concebirse como la manifestación de una democracia no meramente Numérica o estadística, sino orgánica. El postulado que el Gobierno por el pueblo significa gobierno por la suma aritmética de los habitantes de la nación o de su mayoría, postulado que, aun absurdo, es la base del funcionamiento y del pensamiento de nuestras democracias, basta para explicar la crisis por que atraviesan» y continúa: «La democracia orgánica unánime es la forma natural que tiene que adoptar una nación civilizada que alcanza su mayoría de edad». Y abundan también en los conceptos antedichos de la democracia orgánica, un pensador como Jacques Maritain y el fundador de la democracia cristiana italiana, Luigi Sturzo. y esto aclara que el sufragio universal y los partidos políticos son los grandes desastres para las naciones. Salvador de Madariaga lo especifica así: «El derecho más importante del Estado a limitar la libertad individual procede de su deber de asegurar su propio funcionamiento. En nuestra opinión, el Estado no es final, sino instrumental. Pero este instrumento existe para el hombre. Su funcionamiento eficaz es, pues, de gran importancia. Dada la íntima relación que existe entre el individuo y la colectividad, el individuo sufriría hondamente en cuerpo y alma si desapareciese el Estado, perdiendo así la colectividad su medio de conciencia y de expresión. Esta es, pues, una cuestión esencial. En este punto bifurcan los caminos, y los beatos de la democracia liberal tendrán que seguir por un sendero solitario, porque nosotros, hombres de nuestro siglo, creemos que precisamente porque el Estado es para el individuo en lo que concierne a los valores, el individuo es para el Estado en lo que concierne a las funciones. En una palabra, estimamos que el Estado no puede tolerar que se paralice o falsee su propio funcionamiento, sea por quien sea… No hay sociedad que pueda funcionar sin orden, jerarquía, continuidad y disciplina. El Estado tiené la obligación de asegurar estas condiciones y no hay teoría de libertad individual que pueda alegarse como válida frente a este deber del Estado, porque no está en juego ninguna forma esencial de la libertad individuaL.. El Estado económico, y aún diremos más, el Estado funcional, tiene que ser autoritario. No puede tolerar ni huelgas ni lockouts, ni asociaciones obreras de lucha, ni asociaciones patronales llamadas de defensa; todavía menos puede consentir que sus propios trabajadores, funcionarios de Correos, maestros y catedráticos, formen asociaciones basadas en su función y con objeto de discutirlas. Estas llamadas conquistas de la libertad no tienen nada Que ver con la libertad, que es la condición esencial de la vida humana. Se deben a una interpretación descabellada de lo que es la libertad y de lo que es Estado. No son democracia, sino demagogia. Tienen que desaparecer».

16 -La democracia, ¿supone un régimen republicano o monárquico?

La democracia, según la doctrina pontificia, es una manera de organizar normal y lógicamente la participación de los ciudadanos en las tareas de la vida pública. Pero, como afirma Pío XII, en el mensaje navideño de 1944, «la democracia, entendida en sentido lato, admite diversidad de formas y puede tener lugar tanto en las monarquías como en las repúblicas». Lo que el católico siempre debe tener presente es que el Estado y la política no se pueden interpretar con criterios naturalistas. El modelo de la auténtica política es la bienaventuranza. Juan XXIII, en la «Pacem in terris», presenta el ideal de que «la sociedad humana refleje lo más posible la semejanza del Reino de Dios». y para ello no olvida decir: «Es de todo punto necesario el auxilio del cielo». Lo que significa que para gobernar bien, para lograr el bien común de los pueblos, gobernantes y gobernados necesitan los dones del Espíritu Santo. Lo que nunca se logrará con mentalidades corrompidas por el liberalismo, la democracia rousseauniana, el sufragio universal, y las constituciones inspiradas en esquemas masónicos, centristas, naturalistas y sus consecuencias: el socialismo y el comunismo. Juan XXIII no propugnaba un Estado aconfesional porque un Estado no es un equipo de fútbol, ni otra entidad aséptica, sino que tiene mucho que ver con la convivencia verdadera y su destino eterno. Lo dice también Juan XXIII, en la «Pacem in terris»: «El hombre, que se compone de cuerpo y alma inmortal, No agota su existencia ni consigue su perfecta felicidad en el ámbito del tiempo: de ahí que el bien común se ha de procurar por tales procedimientos que no sólo no pongan obstáculos, sino que sirvan igualmente a la consecución de su fin ultraterreno y eterno».

Queridos Hermanos:

Hace tiempo que la nobilísima nación española se ofrece a los ojos del mundo y se atrae el afecto de fraterna compasión de los católicos, no tan sólo por la guerra cruel y tristísima que la desgarra, sino principalmente porque recoge palmas de virtud cristiana y laureles de martirio.

Nosotros, pues, los Obispos de las tres Provincias Canadienses, los de Quebec, Otawa y Marianópolis, al reunirnos hoy en Quebec, hemos leído con el corazón angustiado la Carta Colectiva que, a modo de común gemido, habéis enderezado a los Obispos de la Iglesia Universal. Inmensa es, estad seguros, nuestra compasión. Y con toda el alma os enviamos la expresión de ella, en nombre propio y en el de los fieles que nos están confiados; para Vosotros, para vuestra esclarecida patria y vuestra ley, tan amada y afligida.

Seguiremos, pues, con crecido fervor repitiendo las preces que ya se decían en las misas contra los perseguidos de la Iglesia y contra los que obran mal, fiados en la palabra divina de que el Señor, por amor a los elegidos, que Él se buscó, abreviará 1os días de tribulación y restaurará su paz en el Reino de Cristo.

En prueba de ello os escribimos. Y con el ósculo de paz nos ofrecemos devotísimos hermanos vuestros en la Religión y en el afecto del común cargo.

Québec, 28 de septiembre de 1937.

Por los Arzobispos y Obispos de las tres Provincias, los de Québec, Marianópolis y Otawa, J. M. Rodrigo, Cardenal Villeneuve, Arzobispo de Quebec.

Parte Segunda

DE LA DEVOCIÓN MÁS EXCELENTE
A LA SANTÍSIMA VIRGEN

Motivos de esta perfecta consagración

160. El R. P. Simón de Rojas, de la Orden de la Santísima Trinidad, predicador del rey Felipe III, puso en boga esta práctica de piedad por toda España y Alemania, y a instancias de Felipe III obtuvo de Gregorio XV grandes indulgencias para los que la abrazasen.
El Rdo. P. de los Ríos, del Orden de San Agustín, se dedicó con su íntimo amigo el Beato Rojas a extender esta devoción con sus escritos y con su palabra en los mismos países. Compuso un grueso volumen, titulado Hierarchia Mariana, en que trata con tanta piedad como erudición de la antigüedad, excelencia y solidez de esta consagración a María.

161. Los Padres Teatinos, en el último siglo, la establecieron en la Sicilia y en la Saboya; el P. Estanislao Falacio, de la Compañía de Jesús, la hizo admirablemente conocer en Polonia. El P. Ríos, en su arriba citado libro, refiere los nombres de los príncipes, princesas, duquesas y cardenales de diferentes reinos que abrazaron esta práctica.
El P. Cornelio a Lápide, tan recomendable por su virtud como por su profunda ciencia, habiéndole dado muchos teólogos encargo de examinar esta devoción, después de haberlo hecho maduramente, la aprobó, haciendo de ella grandes alabanzas dignas de su piedad, y muchos otros grandes personajes siguieron su ejemplo. Los Padres de la Compañía de Jesús, siempre celosos en el servicio de la Santísima Virgen, presentaron en nombre de los congregantes de Colonia un pequeño Tratado de la Santa Esclavitud al duque Fernando de Baviera, que por entonces era Arzobispo de Colonia, el cual le dio su aprobación y permitió reimprimirlo, exhortando a todos los párrocos y religiosos de su diócesis a que propagasen cuanto les fuera posible esta piadosa práctica.

162. El Cardenal de Berulle, cuya memoria es bendecida en toda Francia, fue uno de los más celosos en extenderla, a pesar de todas las calumnias y persecuciones de los críticos y de los libertinos, quienes le acusaron de novedad y de superstición, y escribieron contra él un libelo difamatorio, y sirviéronse (o más bien el demonio se sirvió de ellos) de mil astucias para impedir que se esparciese esa devoción en Francia. Pero este grande y santo hombre no respondió a sus calumnias más que con la paciencia, y a las objeciones contenidas en el libelo contestó con un pequeño escrito, en que las refutó victoriosamente, mostrando que esta práctica está fundada en el ejemplo de Jesucristo, en las obligaciones que para con El tenemos, y sobre los votos que hicimos en el santo Bautismo. Y así cerró la boca a sus adversarios, haciéndoles ver que esta Consagración a la Santa Virgen, y a Jesucristo por su medio, no es más que una perfecta renovación de los votos y promesas del Bautismo. Muchas más cosas, todas muy hermosas, que en sus obras se pueden leer, dijo sobre esta devoción.

163. Léense en el libro de M. Boudon los nombres de los diferentes Papas que han aprobado esta práctica de piedad, de los teólogos que la han examinado, las persecuciones que contra ella se han suscitado y de las que ha triunfado, y los millares de personas que la han abrazado, sin que jamás la haya condenado ningún Papa, y no se la podría condenar sin trastornar los fundamentos del Cristianismo. Consta, pues, en conclusión, que esta devoción no es nueva, y que si bien no es común, consiste esto en que es demasiado preciosa para ser saboreada y practicada por todo el mundo.

164. 2. Esta devoción es un medio seguro para ir a Nuestro Señor, porque es propio de la Santísima Virgen el conducirnos seguramente a Jesucristo, como lo es de Jesucristo llevarnos seguramente al Padre Eterno. Y no crean los hombres espirituales equivocadamente que María les puede impedir el llegar a la unión divina. Porque, ¿sería posible que la que ha hallado gracia delante de Dios para todo el mundo en general y para cada uno en particular, sea estorbo a un alma para alcanzar la gracia de la unión con Jesucristo? ¿Sería posible que la que ha sido toda llena de gracias, tan unida y transformada en Dios, que le plugo encarnarse en Ella, impidiese que un alma se uniese perfectamente a Dios? Bien es verdad que la vista de otras criaturas, aunque santas, podría, quizás, en ciertos tiempos, retardar la unión divina, pero no María, como he dicho y diré siempre sin cansarme. Una de las razones porque son tan pocas las almas que llegan a la medida de la plenitud de Cristo (Ephes. 4,13), es porque María, que ahora como siempre, es la Madre de Cristo y la Esposa fecunda del Espíritu Santo, no está bastante formada en los corazones. Quien desea tener el fruto maduro y bien formado, debe tener el árbol que lo produce. Quien desea tener el fruto de la vida, Jesucristo, debe tener el árbol de la vida, que es María. Quien desea tener en sí la operación del Espíritu Santo, debe tener a su Esposa fiel e inseparable, la divina María, que le da fertilidad y fecundidad, como lo hemos dicho ya en otro lugar.

165. Persuadíos, pues, de que cuanto más busquéis a María en vuestras oraciones y contemplaciones, en vuestras acciones y sufrimientos, si no de una manera clara y explícita, al menos con una mirada general e implícita, más perfectamente hallaréis a Jesucristo, que está siempre con María. Así, bien lejos de que María, toda absorta en Dios, venga a ser un obstáculo a los perfectos para llegar a la unión con Dios, no ha habido hasta ahora ni habrá jamás criatura que nos ayude más eficazmente a esta gran obra, ya sea por la gracia que nos comunique a este efecto, por cuanto, como dice un santo, nadie se llena del pensamiento de Dios sino por Ella, ya sea por el cuidado que María tendrá siempre de librarnos de las ilusiones y engaños del maligno espíritu.