VI ERRORES RELATIVOS AL ESTADO, CONSIDERADO TANTO EN SÍ MISMO COMO EN SUS RELACIONES CON LA IGLESIA

 39. El Estado, por ser fuente y origen de todos los derechos, goza de un derecho totalmente ilimitado. Aloc. “Maxima quidem”, del 9 de junio de 1862.

40. La doctrina de la Iglesia católica es contraria al bien y a los intereses de la sociedad humana8. Encícl. “Qui pluribus”, del 8 de noviembre de 1846. Aloc. “Quibus quantisque”, del 20 de abril de 1849.

41. Compete al poder civil, aun cuando lo ejerza un gobernante infiel, un poder indirecto negativo sobre las cosas sagradas; y, por consiguiente, corresponde a dicho poder civil no sólo el derecho conocido con el nombre de exequatur, sino también el derecho llamado de apelación ab abusu. Letras apostólicas: “Ad apostolica”, del 22 de agosto de 1851.

42. En caso de conflicto entre las leyes de ambos poderes, prevalece el derecho del poder político. Letras apostólicas: “Ad apostolica”, del 22 de agosto de 1851.

43. El poder civil tiene autoridad para rescindir, declarar nulos y anular efectivamente, sin consentimiento de la Sede Apostólica, y aun a pesar de sus reclamaciones, los solemnes convenios (o concordatos) celebrados con la misma Sede Apostólica acerca del uso de los derechos referentes a la inmunidad eclesiástica. Aloc. “In Consistoriali”, del 1 º de noviembre de 1850. Aloc. “Multis gravibusque”, del 17 de diciembre de 1860.

44. La autoridad civil puede inmiscuirse en las materias pertenecientes a la religión, la moral y el gobierno espiritual. Por consiguiente, puede someter a su juicio las instrucciones que los pastores de la Iglesia publican, en virtud de su cargo, para dirigir las conciencias; puede asimismo dictar resoluciones propias en todo lo concerniente a la administración de los sacramentos y a las disposiciones necesarias para recibirlos. Aloc. “In Consistoriali”, del 1 º de noviembre de 1850. Aloc. “Maxima quidem”, del 9 de junio de 1862.

45. La dirección total de las escuelas públicas, en que se educa a la juventud de una nación cristiana, puede y debe ser entregada a la autoridad civil, con la sola excepción de los seminarios episcopales legalmente excluidos; y debe serle entregada de tal manera, que ninguna otra autoridad tenga derecho a intervenir en la disciplina de las escuelas, en el régimen de estudios, en la colación de grados y en la elección y aprobación de los maestros. Aloc. “In Consistoriali”, del 1 º de noviembre de 1850. Aloc. “Quibus luctuosissimis”, del 5 de septiembre de 1851.

46. Más aún: el método de estudios que haya de seguirse en los mismos seminarios clericales está sometido a la autoridad civil. Aloc. “Numquam fore”, del 15 de diciembre de 1856.

47. La perfecta constitución del Estado exige que las escuelas populares, abiertas para los niñas de todas las clases del pueblo, y en general todos los establecimientos públicos destinados a la enseñanza de las letras y de las ciencias y a la educación de la juventud, queden al margen de toda autoridad de la Iglesia, así como de todo poder regulador e intervención de la misma: y que estén sujetos al pleno arbitrio de la autoridad civil y política según el criterio de los gobernantes y de acuerdo con las ideas comunes de la época. Carta al Arzobispo de Friburgo: Quum non sine, del 14 de julio de 1864.

48. Los católicos pueden aprobar un sistema educativo de la juventud que no tenga conexión con la fe católica ni con el poder de la Iglesia; y cuyo único objeto, y el principal al menos, sea solamente el conocimiento de las cosas naturales y los intereses de la vida social terrena. Carta al Arzobispo de Friburgo: Quum non sine, del 14 de julio de 1864.

49. La autoridad civil puede impedir que los obispos y los fieles se comuniquen libre y mutuamente con el Romano Pontífice. Aloc. “Maxima quidem”, del 9 de junio de 1862.

50. El poder civil tiene por sí mismo el derecho de presentación de los obispos, y puede exigir a éstos que tomen la administración de la diócesis antes de recibir de la Santa Sede el nombramiento canónico y las letras apostólicas. Aloc. “Numquam fore”, del 15 de diciembre de 1856.

51. El gobierno temporal tiene también el derecho de deponer a los obispos del ejercicio de su ministerio pastoral y no está obligado a obedecer al Romano Pontífice en lo referente a la institución de los obispados y de los obispos. Letras apostólicas: “Multiples inter”, del 10 de junio de 1851.

52. El gobierno puede por derecho propio cambiar la edad prescrita por la Iglesia para la profesión religiosa, tanto de hombres como de mujeres, y ordenar a todas las instituciones religiosas que, sin su permiso, no admitan a nadie a los votos solemnes. Aloc. “Numquam fore”, del 15 de diciembre de 1856.

53. Deben ser suprimidas las leyes del Estado referentes a la seguridad legal de las Comunidades religiosas y a sus derechos y obligaciones; puede también el poder civil ayudar a todos aquellos que desean abandonar la regla religiosa que han abrazado y romper los votos solemnes; Igualmente puede suprimir por completo las Congregaciones religiosas, como también las iglesias colegiales y los beneficios simples, aunque sean de patronato, sometiendo y apropiando los bienes y rentas de todos ellos a la administración y al arbitrio de la potestad civil. Aloc. “Acerbissimum”, del 27 de septiembre de 1852. Aloc. “Probe memineritis”, del 22 de enero de 1855. Aloc. “Cum sape”, del 26 de julio de 1855.

54. Los reyes y los príncipes no sólo están exentos de la jurisdicción de la Iglesia, Sino que Incluso le son superiores en la resolución de los conflictos de jurisdicción.10 Letras apostólicas: “Multiples inter”, del 10 de junio de 1851.

55. La Iglesia debe estar separada del Estado, y el Estado debe estar separado de la Iglesia11. Aloc. “Acerbissimum”, del 27 de septiembre de 1852.

14 -¿Otros Papas han hablado en términos semejantes?

-Los Papas siempre han predicado la verdad. Y, por tanto, han debido de recordar continuamente lo que San Pablo  llama «apostasía universal». Y la historia camina hacia la presencia del Anticristo, en el que «el diablo le insufla su malicia de un modo eminente muy superior que a la de cualquier hombre», como enseña Santo Tomás. Ese Anticristo, concentración de toda la maldad orgullosa y rebelde contra Dios, el «hijo de la perdición» (2Tes 2,3), busca esta tiranía que privará de toda libertad a los que le siguen y llevará a la condenación eterna a muchos. Benedicto XV, en «Bonum sane», dibuja así este panorama: «En los deseos y la expectativa de cualquier desvergonzado se presenta como inminente la aparición de cierta República Universal de los hombres y la común posesión de bienes, y en la cual no habría diferencia alguna de nacionalidades ni se acataría la autoridad de los padres sobre los hijos, ni la del poder público sobre los ciudadanos, ni la de Dios sobre los hombres unidos en sociedad. Si esto se llevara a cabo no podría menos de haber una secuela de horrores espantosos; hoy día ya existe esto en una no exigua parte de Europa que los experimenta y siente. Ya vemos que se pretende producir esa misma situación en los demás pueblos; y que, por eso, ya existen aquí y allá grandes turbas revolucionarias porque las excitan el furor y la audacia de unos pocos» (25-VII- 1920).

15 -Así pues, ¿cuál es la alternativa social?

-No lo es el binomio capitalismo-comunismo. El capitalismo, engendrado por el liberalismo de la Revolución Francesa, ha sido un atajo hacia la descristianización de la sociedad, lo que ha dado paso al comunismo.

Para un católico, ni el capitalismo liberal ni el comunismo son caminos. Ninguno de ellos es compatible con la civilización católica. Y, como dice San Pío X en «Notre charge apostolique», «no se edificará la ciudad de modo distinto de cómo Dios la ha edificado, no se edificará la sociedad si la Iglesia no pone los cimientos y dirige los trabajos; no, la civilización no está por inventar ni la ciudad nueva para edificar en las nubes. Ha existido y existe, es la civilización cristiana, es la ciudad católica». Y Juan XXIII, en la «Mater et Magistra», denuncia: «El aspecto más siniestramente típico de la época moderna se encuentra en la tentativa absurda de querer edificar un orden temporal sólido y fecundo fuera de Dios, único fundamento sobre el cual puede existir y querer proclamar la grandeza del hombre cortándolo de la fuente de la que brota esta grandeza y en la que se alimenta.» Y la actitud pastoral del Vaticano II, expresamente fue señalada por Pablo VI, en su clausura, el 7 de diciembre de 1965, como «determinada por las distancias y las rupturas ocurridas en los pasados siglos, en el siglo último, y en éste, particularmente entre la Iglesia y la civilización profana». Todo el magisterio pontificio es concorde en fijar el liberalismo como causa de la separación de los hombres y de la sociedad, de su destino eterno y de su actuación pública. Los católicos no pueden caer en las mentiras liberales, ni en las soluciones falsas de las reacciones paganas, ni mucho me nos en el marxismo. La luz sólo se encuentra en la fidelidad al Evangelio, a la vida cristiana y a la iluminación de la sociedad con la ley natural, y la experiencia histórica de los siglos cristianos. Entonces, hay que apuntar a lo que León XIII nos dice en la «Inmortale Dei»: «Hubo un tiempo en que la filosofía del Evangelio gobernaba a los Estados… Organizada de este modo la sociedad, produjo un bienestar muy superior a toda imaginación». Lo que no tiene nada que ver ni con el liberalismo, ni con la democracia cristiana, ni con el indiferentismo ante la política. La verdadera santidad empuja en la dinámica del Reino de Cristo, incompatible con las esclavitudes del supercapitalismo y del comunismo.

2.º Ella los mantiene

208. El segundo acto de caridad que la Virgen ejerce para con sus fieles servidores es que les proporciona todo cuanto atañe a su cuerpo y a su alma. Les da vestidos dobles, como acabamos de ver; les da de comer los platos más exquisitos de la mesa de Dios; les da a comer el pan de vida que Ella ha formado. Hijos míos queridos, les dice bajo el nombre de la Sabiduría, llenaos de mis generaciones (Eccl. 24,26), es decir, de Jesús, el fruto de vida que he puesto en el mundo para vosotros. Venid, les dice en otra parte, comed mi pan, que es Jesús, bebed el vino de su amor, que yo he mezclado para vosotros (Prov. 9,5). Como María es la tesorera y la dispensadora de los dones y de las gracias del Altísimo, da una buena porción, y la mejor, para alimentar y conservar a sus hijos y servidores; los nutre con el pan vivo, y los embriaga con el vino que engendra vírgenes (Zach. 9,17); y encuentran tan suave el yugo de Jesucristo, que apenas sienten su peso; porque el yugo se pudrirá a causa de la unción espiritual (Is. 10,27).

3.º Ella los guía y dirige

209. El tercer bien que la Santísima Virgen hace a sus devotos, es conducirlos y dirigirlos según la voluntad de su Hijo. Rebeca conducía a Jacob y le daba avisos de cuando en cuando, ya para atraer sobre él la bendición de su padre, ya para evitarle el odio y la persecución de su hermano Esaú. María, que es la estrella del mar, conduce a todos sus buenos servidores a buen puerto; les muestra los caminos de la vida eterna, y hace que eviten los pasos peligrosos; los guía con su mano por los senderos de la justicia; los sostiene cuando están a punto de caer; los levanta cuando han caído; los reprende como madre cariñosa cuando faltan, y aun los castiga alguna vez amorosamente. Si un hijo obedece a María, ¿podrá extraviarse en los caminos de la eternidad? Si la seguís, dice San Bernardo, no os extraviaréis. No temáis que un verdadero hijo de María sea engañado por el espíritu maligno y caiga en herejía formal. Donde está María de conductora, no están ni el espíritu maligno con sus ilusiones, ni los herejes con sus sutilezas: Teniéndola no te engañas.

4.º Los defiende y protege

210. El cuarto buen oficio que la Santísima Virgen hace con sus hijos y fieles servidores, es defenderlos y protegerlos contra sus enemigos: Rebeca, con sus cuidados y su industria, libró a Jacob de todos los peligros en que se vio, y particularmente de la muerte que su hermano Esaú le hubiera ciertamente dado por el odio y la envidia que le tenía, como en otro tiempo Caín a su hermano Abel; María, la buena Madre de los predestinados, los esconde bajo las alas de su protección, como una gallina a sus polluelos, les habla, se abaja a ellos y condesciende con todas sus debilidades para asegurarlos contra el gavilán y el buitre; se coloca entorno de ellos, los acompaña como un ejército ordenado en batalla. ¿Puede temer de sus enemigos un hombre rodeado de un ejército bien ordenado de cien mil hombres? Un servidor fiel de María, escudado con su protección y su imperial potestad, tiene menos todavía que temer.
Esta buena Madre y poderosa Príncesa de los cielos enviaría millares de ángeles en socorro de uno de sus hijos, para que no se pudiera alguna vez decir que un fiel servidor de María, que puso su confianza en Ella, había sucumbido a la malicia, al número y a la fuerza de sus enemigos.

5.º Intercede por ellos

211. En fin, el mayor bien que la amable María procura a sus fieles devotos es el interceder por ellos para con su Hijo, y aplacarle con sus ruegos. Los une a El y los conserva con un lazo muy apretado.
Rebeca hizo que Jacob se acercase al lecho de su padre, y el buen viejo lo tocó, lo abrazó y aun lo besó con gozo, y contento como estaba y satisfecho de la comida que le había llevado, y gozoso de haber sentido los exquisitos perfumes de sus vestidos, exclamó: he aquí el olor de mi hijo, que es como el olor de un campo lleno, que el Señor ha bendecido. Este campo lleno, cuyo olor embriaga el corazón del padre, no es otro más que el olor de las virtudes y de los méritos de María, que es un campo fértil en gracias, en que Dios su Padre ha sembrado, como grano de trigo de los elegidos, a su Hijo único. ¡Y qué bien recibido es por Jesucristo, Padre sempiterno, el hijo perfumado con el olor gratísimo de María! ¡Y qué pronto queda perfectamente unido a El, como por extenso lo hemos demostrado antes!

212. Además, después que la Santísima Virgen ha colmado de sus favores a sus hijos y fieles servidores y les ha alcanzado la bendición del Padre celestial y la unión con Jesucristo, los conserva en Jesucristo, y a Jesucristo en ellos; los guarda y vela siempre sobre ellos, temiendo no pierdan la gracia de Dios y caigan en los lazos de sus enemigos, y les hace perseverar hasta el fin, como ya lo hemos visto. Tal es la explicación de esta grande y antigua figura de la predestinación y de la reprobación, tan desconocida y tan llena de misterios.

Capítulo 6

De la prueba del verdadero amor

Jesucristo.- 1. Hijo, no eres aún fuerte y prudente amador.
El Alma.- ¿Por qué, Señor?
Jesucristo.- Porque por una contradicción pequeña faltas en lo comenzado y buscas la consolación ansiosamente.
El constante amador está fuerte en las tentaciones y no cree en las persuasiones engañosas del enemigo.
Como yo le agrado en las prosperidades, así no le descontento en las adversidades.

2. El discreto amador no considera tanto el don del Amante cuanto el amor del que da.
Antes mira a la voluntad que a la merced y todas las dádivas estima menos que el Amado.
El amador noble no descansa en el don, sino en mí, sobre todo don.
Por eso, si algunas veces no gustas de mí o de mis santos tan bien como deseas, no está todo perdido.
Aquel tierno y dulce afecto que sientes algunas veces, obra es de la presencia de la gracia, y gusto anticipado de la patria celestial, sobre lo cual no se debe estribar mucho, porque va y viene.
Pero pelear contra los malos movimientos que se levantan en el alma y menospreciar la sugestión del diablo, señal es de virtud y de gran merecimiento.

3. No te turben, pues, las imaginaciones extrañas de diversas materias que te vienen.
Guarda tu firme propósito y la intención recta para con Dios.
Ni tengas por engaño que de repente te arrebaten alguna vez a lo alto y luego te tornes a las distracciones acostumbradas del corazón.
Porque más las sufres contra tu voluntad que las causas; y mientras te dan pena y las contradices, mérito es y no pérdida.

4. Persuádete que el enemigo antiguo de todos modos se esfuerza para impedir tu deseo en el bien y apartarte de todo ejercicio devoto, como es honrar a los santos, la piadosa memoria de mi pasión, la útil contrición de los pecados, la guarda del propio corazón, el firme propósito de aprovechar en la Virtud.
Te sugiere muchos pensamientos malos para disgustarte y atemorizarte, para desviarte de la oración y de la lección sagrada.
Desagrádale mucho la humilde confesión; y si pudiese, haría que dejases la comunión.
No lo creas, ni hagas caso de él, aunque muchas veces te arme lazos engañosos.
Cuando te trajere pensamientos malos y torpes, atribúyelos a él y dile:
«Vete de aquí, espíritu inmundo; avergüénzate, desventurado; muy sucio eres, pues me traes tales cosas al oído. Apártate de mí, malvado engañador; no tendrás parte alguna en mí; mas Jesús estará conmigo como invencible capitán y tú estarás confundido. Más quiero morir y sufrir cualquier pena que consentir contigo. Calla y enmudece; no te oiré más, aunque mucho me importunes».
«El Señor es mi luz y mi salud: ¿a quién temeré? Aunque se ponga contra mí un ejército, no temerá mi corazón» (Sal 26,1). «El Señor es mi ayuda y mi redentor» (Sal 18,15).

5. Pelea como buen soldado: y si alguna vez cayeres por flaqueza, procura cobrar mayores fuerzas que las primeras, confiando en mayor favor mío, y guárdate mucho del vano contentamiento y de la soberbia.
Por esto muchos son engañados y caen algunas veces en ceguedad casi incurable.
Sírvate de aviso y de perpetua humildad la caída de los soberbios que locamente presumen de sí.

A principios del s. XVIII santa Verónica Juliani, la vidente capuchina estigmatizada y gran penitente, describía la privación de Dios como pena suprema:

«He estado toda la noche combatiendo. Sobre todo me han atormentado aquellas dudas sobre si estoy engañada y de que todo mi vivir sea pura invención del demonio. ¡Oh Dios, cómo me hace sufrir todo esto!

Antes de Maitines he tenido aquel padecer de eternidad por espacio de dos horas. No podía recurrir a Dios, porque me parecía estar no en lugar de piedad, sino de justicia.

Esta pérdida de Dios es una pena tan atroz, que no se puede explicar; lleva con sigo todas las penas. En ese estado, a pesar de estar sufriendo tantas formas de padecimientos, nada suponen; todo se siente al vivo, pero ese conocimiento de tener que estar por toda la eternidad sin Dios supera todos los sufrimientos, todos los tormentos; y parece que todo cuanto se puede ponderar del infierno se reduce y se encierra en esta pena de la pérdida del Sumo Bien.

¡Oh Dios! Yo no puedo explicarme bien sobre este punto, pero querría que todos lo entendieran de verdad, sobre todo los pecadores, para que cambiaran de vida y no se expusieran a perder a Dios por toda la eternidad. ¡Oh Jesús mío! Haced Vos que esto sea comprendido, porque yo con la pluma no puedo decir palabra. ¡Oh, aquí sí que se tiembla y se está con temor! Y, después de todo, son temblores y temores que de nada sirven si no es para hacemos entender lo que es un alma sin Dios. Ella sola parece ser el mismo infierno.

¡Oh! Pensad lo que son las penas atrocísimas de ese infierno. No se pueden comprender, no se pueden describir. Por decirlo con una sola palabra: para comprender su atrocidad basta decir que aquellas pobres almas están privadas de Dios. Con sólo decir esto se puede tener idea de lo que es esa pena que encierra en sí todas las penas infernales. ¡Oh Dios, qué angustia, qué tormentos tan atroces experimento yo en ese trance! No me extiendo más, porque sólo el ir escribiéndolo de esta forma me hace temblar de tal modo que no puedo tener la pluma en la mano. ¡Dios sea alabado! Todo es poco por su amor.»