14 -¿Otros Papas han hablado en términos semejantes?

-Los Papas siempre han predicado la verdad. Y, por tanto, han debido de recordar continuamente lo que San Pablo llama «apostasía universal». Y la historia camina hacia la presencia del Anticristo, en el que «el diablo le insufla su malicia de un modo eminente muy superior que a la de cualquier hombre», como enseña Santo Tomás.

Ese Anticristo, concentración de toda la maldad orgullosa y rebelde contra Dios, el «hijo de la perdición» (II Tes. 2,3), busca esta tiranía que privará de toda libertad a los que le siguen y llevará a la condenación eterna a muchos. Benedicto XV, en «Bonum sane», dibuja así este panorama: «En los deseos y la expectativa de cualquier desvergonzado se presenta como inminente la aparición de cierta República Universal de los hombres y la común posesión de bienes, y en la cual no habría diferencia alguna de nacionalidades ni se acataría la autoridad de los padres sobre los hijos, ni la del poder público sobre los ciudadanos, ni la de Dios sobre los hombres unidos en sociedad. Si esto se llevara a cabo no podría menos de haber una secuela de horrores espantosos; hoy día ya existe esto en una

no exigua parte de Europa que los experimenta y siente.

Ya vemos que se pretende producir esa misma situación en los demás pueblos; y que, por eso, ya existen aquí y allá grandes turbas revolucionarias porque las excitan el furor y la audacia de unos pocos» (25-VII- 1920).

15 -Así pues, ¿cuál es la alternativa social?

-No lo es el binomio capitalismo-comunismo. El capitalismo, engendrado por el liberalismo de la Revolución Francesa, ha sido un atajo hacia la descristianización de la sociedad, lo que ha dado paso al comunismo. Para un católico, ni el capitalismo liberal ni el comunismo son caminos. Ninguno de ellos es compatible con la civilización católica. Y, como dice San Pío X en «Notre charge apostolique», «no se edificará la ciudad de modo distinto de cómo Dios la ha edificado, no se edificará la sociedad si la Iglesia no pone los cimientos y dirige los trabajos; no, la civilización no está por inventar ni la ciudad nueva para edificar en las nubes. Ha existido y existe, es la civilización cristiana, es la ciudad católica». Y Juan XXIII, en la «Mater et Magistra», denuncia: «El aspecto más siniestramente típico de la época moderna se encuentra en la tentativa absurda de querer edificar un orden temporal sólido y fecundo fuera de Dios, único fundamento sobre el cual puede existir y querer proclamar la grandeza del hombre cortándolo de la fuente de la que brota esta grandeza y en la que se alimenta.» Y la actitud pastoral del Vaticano II, expresamente fue señalada por Pablo VI, en su clausura, el 7 de diciembre de 1965, como «determinada por las distancias y las rupturas ocurridas en los pasados siglos, en el siglo último, y en éste, particularmente entre la Iglesia y la civilización profana».

Todo el magisterio pontificio es concorde en fijar el liberalismo como causa de la separación de los hombres y de la sociedad, de su destino eterno y de su actuación pública. Los católicos no pueden caer en las mentiras liberales, ni en las soluciones falsas de las reacciones paganas, ni mucho menos en el marxismo. La luz sólo se encuentra en la fidelidad al Evangelio, a la vida cristiana y a la iluminación de la sociedad con la ley natural, y la experiencia histórica de los siglos cristianos. Entonces, hay que apuntar a lo que León XIII nos dice en la «Inmortale

Dei»: «Hubo un tiempo en que la filosofía del Evangelio gobernaba a los Estados… Organizada de este modo la sociedad, produjo un bienestar muy superior a toda imaginación». Lo que no tiene nada que ver ni con el liberalismo, ni con la democracia cristiana, ni con el indiferentismo ante la política. La verdadera santidad empuja en la dinámica del Reino de Cristo, incompatible con las esclavitudes del supercapitalismo y del comunismo.

231. Al fin de las tres semanas se confesarán y comulgarán con la intención de entregarse a Jesucristo en calidad de esclavos de amor, por medio de María, y después de la Comunión, la cual procurarán hacer según el método que más adelante expresaré, recitarán la fórmula de su consagración, la que convendrá que escriban o hagan escribir, si no está impresa, y la firmen el mismo día que la hagan.

232. Bueno será que en ese día paguen algún tributo a Jesucristo y a la Virgen, ya por vía de penitencia de su infidelidad a los votos del Bautismo, ya para protestar de su completa dependencia del dominio de Jesús y de María. Este tributo será según la devoción y la capacidad de cada cual, como un ayuno, una mortificación, una limosna; aun cuando no diesen más que un alfiler, es bastante para Jesús, que sólo atiende a la buena voluntad.

233. Todos los años al menos, el mismo día, renovarán la misma consagración, observando las mismas prácticas durante tres semanas. Asimismo podrán todos los meses, y aun todos los días, renovar todo lo que han hecho con estas pocas palabras: Tuus totus ego sum, et omnia mea tua sunt: Soy todo vuestro, y todo lo que tengo os pertenece, ioh mi amable Jesús! por María vuestra Santísima Madre.

234. Segunda práctica. Recitarán todos los días de su vida, sin molestia alguna, la pequeña corona de la Virgen, compuesta de tres Padrenuestros y doce Avemarías, en honra de las doce prerrogativas y grandezas de la Santísima Virgen. Esta práctica es muy antigua y tiene su fundamento en la Escritura Santa. San Juan vio una mujer coronada de doce estrellas, vestida del sol y teniendo la luna bajo sus pies. Esta mujer, según los intérpretes, es la Santísima Virgen.

235. Hay muchas maneras de recitar bien esta pequeña corona, que sería largo enumerar. El Espíritu Santo se las enseñará a los que sean fieles a esta devoción. Sin embargo, para recitar esta corona con la mayor sencillez, conviene desde luego decir: Dignaos escuchar mis alabanzas, ¡oh Virgen Santísima!; dadme fuerzas contra vuestros enemigos; en seguida se recitará el Credo, después un Padrenuestro, y luego cuatro Avemarías y un Gloria Patri, y se repite el Padrenuestro, cuatro Avemarías y un Gloria Patri, y así lo demás. Al fin se dice: Bajo tu amparo, etc.

Capítulo 11

Que los deseos del corazón se deben examinar y moderar

Jesucristo.– 1. Hijo, aún te conviene aprender muchas cosas, que todavía no has entendido bien.
El Alma.- ¿Qué cosas son estas, Señor?
Jesucristo.- Que pongas tu deseo totalmente en sola mi voluntad, y no seas amador de ti mismo, sino afectuoso celador de lo que a mí me agrada.
Los deseos te encienden muchas veces y te impelen con vehemencia; pero considera si te mueves por mi honra o más bien por tu provecho.
Si yo soy la causa, bien te contentarás de cualquier modo que yo lo ordenare; pero si algo tienes escondido de amor propio, con que siempre te buscas, mira que eso es lo que mucho te impide y agrava.

2. Guárdate, pues; no confíes demasiado en el deseo que tuviste sin consultarlo conmigo, no sea que después te arrepientas y te descontente lo que primero te agradaba, y como cosa mejor lo deseabas.
Porque no se puede seguir luego cualquier deseo que aparece bueno, ni tampoco huir a la primera vista toda afición que parece contraria.
Conviene algunas veces usar de freno, aun en los buenos ejercicios y deseos, porque no caigas por importunidad en distracción del alma, y porque no causes escándalo a otros con tu indiscreción, o por la contradicción de otros te turbes luego y caigas.

3. También algunas veces conviene usar de fuerzas y contradecir varonilmente al apetito sensitivo, y no cuidar de lo que la carne quiere o no quiere, sino más bien trabajar para que esté sujeta al espíritu, aunque le pese.
Y debe ser castigada y obligada a sufrir la servidumbre hasta que esté pronta para todo, aprenda a contentarse con lo poco y holgarse con lo sencillo, y no murmurar contra lo que le es desabrido.