Daniel Ferreres había nacido el 29 de abril de 1911, en Cinctorres, Castellón de la Plana, a 15 kilómetros de Morella. Toda aquella comarca estaba bajo la influencia de dos gigantes de la santidad: el Beato Enrique de Ossó y el Siervo de Dios don Manuel Domingo Sol. En un hogar cristianísimo en un ambiente social que irradiaba vidas sacerdotales heroicas, Daniel Ferreres creció en las mejores condiciones. Desde los 17 años estuvo empleado en la Sucursal que la Caja de Pensiones para la Vejez y de Ahorros tiene en Lérida. A los 24 años era ya nombrado Interventor. Siempre fue muy responsable en su trabajo. Militaba en la Federación de Jóvenes Cristianos de Cataluña.

Fue amigo íntimo de Francisco Castelló y su compañero de cárcel, y sus restos descansan en la misma fosa. El 20 de julio de 1936, frente a la parroquia de San Pedro, en Lérida, se abalanzaron sobre él, golpeándole brutalmente en plena calle. En estas condiciones fue conducido a la cárcel, en la que ya estaba apresado su tío, el deán y Vicario General de la diócesis, don Rafael García. Este gran sacerdote se ofreció voluntariamente para ser sacrificado con algunos otros, a fin de salvar a los 600 presos que, después de incendiar la Catedral y todas las Iglesias de Lérida, las columnas de milicianos querían asesinar. El 14 de diciembre, Daniel Ferreres sufrió un simulacro de juicio. Fue condenado a muerte. En los días que mediaron entre la sentencia de muerte y el fusilamiento, Daniel escribió unas cartas a sus padres y hermanos, que son un modelo de grandeza espiritual. Su tío don Ramiro Cierco es testimonio de la fortaleza de Daniel en aquellas jornadas. Fue fusilado junto con otros 17 compañeros el 30 de diciembre de 1936. Hay testigos que aseguran que al subir al camión de la muerte Daniel y sus compañeros entonaron el Himno de perseverancia de la Obra de Ejercicios Parroquiales: Amunt, germans, fem nostra via!

Para calificar la entereza de Daniel Ferreres, reproducimos las dos cartas que escribió a sus padres:

«Cárcel de Lérida, 19 de diciembre de 1936.

Queridísimos padres y hermanos:

No lloréis, rezad; he sido escogido por Dios para mártir de su Santa Causa, de lo cual debéis estar orgullosos; habéis tenido un hijo y hermano que dio por ello gustoso lo más querido de este mundo. La vida por Dios, la Patria y la Tradición Católica, ¿podíais esperar fuera mejor empleada? Entonces, ¿por qué entristecerse? ¡Arriba los corazones y demos vivas fervientes a lo que no puede morir! ¡VIVA!

Padres de mi vida, que tan buenos habéis sido siempre para mí sobre todo cuán bien me habéis hecho al enseñarme la Doctrina de la verdad (que yo pecador tantas veces he faltado), gracias mil por tanto bien. Todos los sacrificios para hacerme un hombre bueno y honrado han dado su fruto en las horas de zozobra e inquietud para España y para la Institución que me honró con su confianza; hice cuanto pude por salvarlas, ¿por qué entristecerse? ¡estad orgullosos! No me juzgó un tribunal de justicia; sí un tribunal de REQUISADORES de vidas y haciendas de hombres nobles y honrados que les enseñaremos a vivir después de vernos morir.

Seguid dando a esos hermanitos que os quedan las mismas lecciones que me disteis a mí: «Amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a sí mismo», y tendréis la recompensa de Dios, el agradecimiento de la Patria y el reconocimiento ferviente del amor filial de tan sublimes enseñanzas.

A los que de nombre les he llamado tíos, en esta ciudad, que tanto les he hecho sufrir, en este largo calvario de acontecimientos, mi reconocimiento es como a padres, por eso incluyo conceptos en esta carta sin darles tal nombre.

A vosotros queridos hermanos, que bajo el mismo hogar nos hemos pasado la niñez, sed católicos prácticos, patriotas ardorosos, buenos para todos y tenedme presente en los días de vuestra vida.

Hasta el cielo, seres queridos, que en esta tierra me habéis animado en los trances, aconsejado en mis errores y orientado en todo, para vosotros todo el afecto, estima y querer de vuestro Daniel. »

Esta segunda carta la escribió momentos antes de ser sacrificado.

«Cárcel de Lérida, 30 de diciembre de 1936.

Queridos padres hermanos y tíos:

Mi último adiós en esta tierra a vosotros seres queridos, os lo dirijo.

Son las 6 de la tarde, nos comunican la separación de esta tierra de todos vosotros; podéis ver que mi pulso funciona mejor que nunca, es Dios que me da la fuerza moral y física que transmitió a tantos Santos y Mártires; por eso no debéis de entristeceros, pensad que voy a juntarme con los abuelos, tíos y hermanos, ellos me esperan, y juntos cantaremos las alabanzas al que es Rey de Reyes y Señor de Señores.

Decid o escribid a su hora a la Oficina Central y decidles que en las horas de zozobra e inquietud para España y para la Institución, procuré cumplir con el máximo interés para salvarlas.

«VIVA DIOS», «VIVA ESPAÑA», «VIVA LA TRADICIÓN CATÓLICA». Por y para Dios todo cuanto soy y poseo. El me lo dio, a Él le pertenece ¡VIVA DIOS!

Seres queridos, sed buenos cristianos y sabréis en las horas supremas saborear las satisfacciones de tan sublimes enseñanzas.

Perdono a todos mis enemigos con toda la extensión e interpretación de las palabras pronunciadas en el sublime «PADRENUESTRO».

A mi memoria quiero si les es posible entreguen una onza de oro para la reconstrucción religiosa y otra para el Tesoro Nacional.

Poniendo Mártir de la Familia Ferreres. Cinctorres.

HASTA EL CIELO OS ESPERA VUESTRO DANIEL.»

Sus propios carceleros quedaron admirados de tanto heroísmo. Ante uno de ellos que blasfemaba, un compañero suyo le increpó: «Deja a Dios, ¿no dices que no existe?» El blasfemo replicó: «Sí, existe de otra manera esos locos no morirían como mueren.»

La intercesión de los mártires siempre vale ante Dios. Daniel Ferreres Guardiola es uno de esos jóvenes maravillosos que por Cristo y la fe supo entregar intrépidamente su vida. Pidamos la glorificación de los mártires.

«Perdono a todos mis enemigos con toda la extensión e interpretación de las palabras que pronunciamos en el sublime PADRE NUESTRO.»

José Mª Pemán en su obra EL DIVINO IMPACIENTE pone en boca de San Ignacio hablando con San Francisco Javier, destinado ya a las Indias, unas palabras que vienen que ni pintadas para iniciar la presente apostólica.

San Ignacio comunica a los PP. Rodríguez, Ibáñez y Francisco su decisión de que este último vaya a las Indias.

El Padre Francisco suplica salir cuanto antes, pero los demás Padres ruegan a san Ignacio que deje pasar unos días antes de su marcha. La contestación del P. Ignacio es la de un Santo:»mejor que sea como dice el P. Francisco porque así se acortan blanduras de sentimiento. Las grandes resoluciones, para su mejor acierto, hay que tomarlas al paso y hay que cumplirlas al vuelo…».

Don Manuel, tan amante del Santo de Loyola, quiso seguir su consejo y en menos que canta un gallo estaba dispuesto para partir de la Jerusalén Alcarriense a la Babilonia catalana. Dios quiera y haga que los frutos sean los mismos o mejores que los del gran Santo Navarro.

Ni escogido podía ser mejor el día para la marcha de Don Manuel. Fue el domingo del Rosario. Hubo procesión y todo. Al terminar los actos religiosos y llegar a la Iglesia unas palabras de despedida de Don Manuel. Sorpresa y alguna que otra lágrima, según he podido saber después, entre los peralejos.

Y el Cura del pueblo ¿no dice nada ante la marcha de Don Manuel? Dice, cogiendo otra vez la obra de Pemán, lo que el P. Francisco al P. Ignacio antes de partir: «Vos que entendéis a las almas traducidme este silencio, que Vos me habéis enseñado con la lección y el ejemplo a ser de expresión más corta cuando es mas largo el afecto…».

Después de esta deseada y obligada introducción, deciros que la vida sigue, para algunos, en estas tierras conquenses. Para otros Dios ha dispuesto algo mejor: el cielo. En menos de 15 días he dado cristiana sepultura a Victoriano y Clementa. Con la llegada del otoño y los primeros fríos hay quien prefiere, y no se equivoca, la gloria del cielo a la «gloria» de la tierra. La estadística en presente, para dar lugar a algo nuevo. Una nueva humanidad, que viva libre y armónica en un mundo nuevo, hecho a medida del hombre, en el que el hombre sea dueño y señor, y no un esclavo de otros hombres o de las cosas.

J.- Bien; Veo que sois contestarios de todo. ¿No es así?

P.- No. Contestarios de un mundo que se ha apartado del proyecto inicial. De un mundo que no ha avanzado, sino que ha retrocedido hacia el terror de los primitivos hombres ante el incendio del primer bosque.

J.- Pues es civilización de la que abomináis a llegado a la luna.

P.- Si, y al suicidio nuclear. Ha fabricado también jabón de grasa humana en los campos nacis de concentración, ha frenado el crecimiento de población en Rusia en más de doscientos millones de seres. Es la civilización que se autodestruye con la droga y el descuartizamiento de los niños antes de nacer. Es en verdad el avance hacia el cementerio. Me ridiculizabas antes con lo de la catedral. Hoy hasta el Kremlin guarda celosamente las catedrales. ¿Que es mejor, construir la catedral de San Boleslao o de Reims o Burgos, o construir un Persing II a un SS. 20 con cabezas nucleares de mas poder que cien bombas de hidrogeno?

J.- ¿Entonces no hay nada que hacer?

P.- Empezar a reconstruir desde la verdad, al hombre, y luego vendrá lo demás.

J.- Y ¿dónde esta ese proyecto que decís, esta abandonado?

P.- A pesar de la persecución, a pesar de las marginaciones a que nos a sometido el mundo de las izquierdas y de las derechas, nunca le han faltado al pueblo, pensadores, santos, intelectuales, hombres fieles a la tradición, en último termino mártires. Ellos han mantenido el fuego sagrado y hoy por la gloria de Dios sabemos bien claro qua es lo que tenemos que hacer para esa reconstrucción. San Ignacio, Santa Teresa, San Pio X, el Beato Ezequiel, canonizado por Pablo VI, San Maximiliano Kolbe, canonizado por Juan Pablo II, nada tienen que ver con Lutero, Calvino, Robespierre o Stalin. Tampoco Vázquez de Mella, Donoso cortes, Menéndez Pelayo, Balmes y Pio XII nada tienen que ver con Hitler, ni con Bismarck, ni con Richelieu.

Y lo mismo te podría decir de contemporáneos nuestros. La derecha y la izquierda se han quedado como objetos inservibles.

J,- ¿No crese que todo eso es como un afán de hacer Historia Sagrada? No sé si me explico…

P.- Ante el enorme fracaso actual que es un fracaso en todos los órdenes, los hombres buscan reencontrarse de nuevo con la verdad, convencidos de que solo la verdad les ara libres. Eso no es Historia Sagrada, sino la verdadera historia de los hombres que por la bondad de Dios se hace sagrada al corresponder el hombre al ideal de Dios. Ten presente que hemos de hacer a este mundo primeramente humano y de humano divino.

J.- ¿Como llamáis a ese ideal que ya veo que más que político y social, es global, es por así decir de la totalidad de la dimensión del hombre como ser social y como persona?

P.- Es lo que llamamos trabajar para la realización de la soberanía social de Nuestro Señor Jesucristo.

J.- ¿Y en qué consiste, por así decir de una manera sintética?

P.- En que todas las naciones, todos los pueblos, todas las instituciones publicas, reconozcan a Jesucristo como fuente de inspiración de todos sus actos, y sean regidas por la doctrina de Jesucristo. Restaurar e instaurar todas las cosas de la vida de los hombres en Jesucristo.

J.- ¿Ocurrirá esto alguna vez? ¿No es un proyecto utópico?

P.- Como todas las cosas humanas, tendrá siempre en sí imperfecciones y limitaciones, porque no hay más que una Jerusalén sin defecto alguno que es la ciudad de Jerusalén del cielo. Pero es tarea nuestra preparar esos caminos y vivir ese ideal con ilusión. Este mundo no está abocado a su autodestrucción. Este mundo tiene una salida, y tiene remedios y soluciones a todos sus males. Hemos de trabajar para que Jesucristo sea Rey y Señor de toda la sociedad. Entonces vendrán la paz y la libertad que anhelan todos los hombres.

J.- Veo que tu estas ilusionado con lo que me dices.

P.- Te diré que muchas veces yo pienso: Si el Señor Jesús que me convirtió de mi vida de pecado, cambio mi pensamiento y mi corazón para pensar así, ¿por que no puede cambiar la sociedad por entera en su día, que tal vez no esta lejano? Lo que no es posible para los hombres, es posible para Dios.

J.- No con afán de quitarle importancia a lo que dices, sino por curiosidad: ¿Sois muchos los universitarios, y jóvenes obreros o estudiantes los que pensáis así?

P.- Sí, somos muchos. Nuestro Centro de Chicas y Chicos, de San Luis Gonzaga tiene está manera de pensar y esta ilusión. Pero te digo que son miles y miles en toda España y en todo el mundo y los que estamos unidos por esta idéntica forma de sentir y concebir las cosas. No hay diferencias de razas ni de pueblos o continentes. Trabajemos todos nosotros, seamos muchos o pocos, que eso no importa. Que el Reinado social de Jesucristo en la tierra, sea fruto de nuestro trabajo que para poco sirve, y sobre todo nuestra súplica y del regalo de Dios a nuestra incapacidad.

El Caudillo victorioso de la Cruzada, profundamente cristiano buscó con ahínco la auténtica reconciliación de los españoles. El monumento erigido en Cuelgamuros, en plena sierra de Guadarrama, lo revela. La Basílica de la Santa Cruz del Valle de los Caídos es una prueba evidente. Allí reposan los restos de quienes lucharon en la contienda, rojos y azules, «a la espera del juicio de Dios, que aclarará las cosas», escribe Luis Suárez; «Altar de la Reconciliación», añadió el abad de la abadía Anselmo Navarrete Álvarez, «ya que uno de los principales fines de la construcción fue el de dar sepultura a cuantos cayeron en nuestra Cruzada, sin distinción del campo en que combatieran, según exige el espíritu cristiano que «inspiró» aquella magna obra, con tal que fueran de nacionalidad española y de religión católica».

El monumento fue inaugurado por el Caudillo el 1 de abril de 1958 y en él fueron enterrados José Antonio Primo de Rivera (que antes estuvo en el Monasterio de San Lorenzo de El Escorial) y el propio Caudillo. Según puede leerse en El País, de 26 de abril de 1992: «Es el monumento del Patrimonio Nacional más visitado (y) las tumbas de Franco y José Antonio siempre tienen flores».

«No hay precedente en La Historia de un gesto parecido, en el que un jefe victorioso demuestra humildad y comprensión hacia sus adversarios españoles». Así me lo comentaba mi entrañable amigo Giorgio Almirante, secretario general del Movimiento Social Italiano visitando conmigo La Basílica: «¡Ya quisiéramos tener en Italia algo semejante!», me dijo.

En términos parecidos se ha expresado también mi no menos amigo entrañable Antonio Caponnetto, director de la revista argentina Cabildo: «Dios permita que mañana, por obra de un Caudillo victorioso, se pueda consumar en Argentina la bella magnanimidad del Valle de los Caídos. El ilustre monumento es una glorificación de la Cruzada, y es a la par el gesto magnificante del vencedor que sabe perdonar y abatir los odios»

Pío XII, en su Carta Apostólica de 27 de mayo de 1958, dirigiéndose de entrada al Caudillo, escribe: «Francisco Franco ha inspirado tan prodigiosa obra a fin de levantar un monumento a la memoria de cuantos, por una causa o por otra, entregaron su vida y sucumbieron en la guerra civil».

Por su parte, como recuerda Luis Suárez, muy relacionado con la Basílica, el Papa Juan XXIII concedió indulgencia plenaria para: el día del Jueves Santo a quienes acudieron a la misma (no como turistas), y donó para que se venerase en ella un Lignum Crucis.

Una fecha monárquica, española y religiosa, resucitada con una misa y transformada en acto nacionalista y republicano.

Empezamos 2014. En Dolça Catalunya pensamos que es una buena ocasión para conocer lo que realmente pasó en 1714. Que es muy diferente de lo que nos cuenta el nacionalismo. Empezamos explorando con el profesor Barraycoa los orígenes de la celebración del “Onze de setembre”.

El Dr. Javier Barraycoa, sociólogo, escritor, doctor en Filosofía, profesor universitario, y colaborador de la plataforma Somatemps, ha tenido a bien contestar nuestras preguntas. Conocemos sus libros Historias ocultadas del nacionalismo catalán (2011, 6ª edición), y el muy reciente Cataluña hispana (2013). Y queremos entender mejor qué fue el 11 de septiembre de 1714.

Dolça Catalunya: Hemos llegado al temible 2014. Los catalanes ¿tenemos algo que celebrar el próximo 11 de septiembre?

Javier Barraycoa: Nada. Las derrotas no se celebran, se lamentan. Confundir una derrota con una victoria es un fenómeno peligroso para la psiqué colectiva de un pueblo. Eso sólo puede ser fruto de un resentimiento sinsentido. Los propios catalanes, como reconocen historiadores catalanistas como Soldevila o Rovira i Virgili, pronto se olvidaron de la derrota de 1714. Durante el siglo XVII, los catalanes recibieron a los Borbones con manifestaciones de entusiasmo sin precedentes. Por ejemplo, a Carlos III en 1759, o a Carlos IV en 1802.

DC: Entonces, ¿en qué momento apareció la conciencia de la derrota?

JB: Aunque parezca extraño, tendrían que pasar más de 150 años para que se empezara a celebrar el 11 de septiembre y los catalanes se sintieran humillados por esa derrota. La Guerra de Sucesión, por ejemplo, fue reivindicada en serio por primera vez por el historiador carlista Mateu Bruguera en su obra Historia del memorable sitio y bloqueo de Barcelona y heroica defensa de los fueros y privilegios de Barcelona 1713-1714, escrita en 1871. El carlismo se sentía más identificado con el austracismo y esta obra es la prueba más clara. Por aquél entonces el romanticismo ya había penetrado en la historiografía catalanista. La saga de los Bofarull se encargaba de recuperar la historia olvidada y revestirla de emotividad y subjetividad. Mientras historiadores como el canónigo Mateu Bruguera buscaban reivindicar los fueros catalanes, los historiadores catalanistas buscaban “recrear” una historia que pudiera justificar sus futuros proyectos políticos.

DC: Por tanto, ¿la reivindicación del 11 de septiembre tiene varias lecturas?

JB: Sí, varias, unas sutiles y otras toscas.

DC: Explíquese, profesor …

JB: El primer catalanismo era meramente cultural. Antes de adoptar forma política con la Lliga Regionalista, el catalanismo era una “actitud” que fácilmente se podía confundir con el carlismo, el integrismo o el regionalismo. Los primeros catalanistas hablaban de regionalismo o foralismo, copiando el lenguaje tradicionalista, aunque en el fondo, sin saberlo, ya eran liberales; eran católicos sinceros y conservadores, pero no contrarrevolucionarios. Aunque soñaban con los viejos “reyes catalanes”, su devoción era para la dinastía liberal y no para la carlista.

DC: ¿Entonces …?

JB: Eso explica por qué la primera vez que se celebró el 11 de septiembre tuvo un profundo sentido religioso. Se ofició una Santa Misa, celebrada el 11 de septiembre de 1886, en la parroquia de Santa María del Mar, en cuyo cementerio (El Fossar de les Moreres) se hallaban enterrados muchos de los defensores de la ciudad en 1714. Allí ya se produjo el primer conflicto. Las autoridades gubernamentales prohibieron el sermón de Mn. Jaume Collell. Este clérigo, uno de los primeros y grandes entusiastas del catalanismo, era lo que hoy llamaríamos un “carca” total, pero también un desaforado catalanista.  Lo paradójico es que dos anticlericales como Ángel Guimerà y Valentí Almirall asistieron a la ceremonia religiosa. Ello ya indica la contradicción interna que arrastrará el catalanismo hasta nuestros días. Conservadurismo y revolución, por el bien de la “nació” se enredarán en pactos contra natura.

Estatua de Casanovas, en su ubicación original.

DC: ¿No se ponían de acuerdo?

JB: Unos años antes, el catalanismo había intentado que la “Fiesta principal de Cataluña” fuera Sant Jordi. Pero no cuajó la que había de ser una festividad que, según sus propias palabras, aunara «los sants noms de Fe y Patria». Los catalanistas de izquierdas no iban a pasar por ese “trágala”. Sin embargo, los organizadores del “primer once de septiembre” de 1886, los jóvenes de Centro Escolar  Catalanista –entre los que reencontraba Prat de la Riba-, un año después se afiliarían a la Lliga de Catalunya (una pre-Lliga Regionalista, donde la política estaba por encima de la religión). Hombres como Almirall, que capitaneaba un decadente republicanismo federalista y catalanista, preferían celebrar el 11 de septiembre, aunque les tocara ir a Misa, que celebrar Sant Jordi.

DC: ¿Y donde está la lectura tosca?

JB: La izquierda republicana no federalista criticó duramente esa celebración, por religiosa y “carca”. Nunca le perdonaron a Almirall su excesivo catalanismo. Para entender cómo los catalanistas católicos se tomaban el 11 de septiembre, basta leer el número de Lo Somatent (14 septiembre 1886), que acusaba a Felipe V de ser «un rey intrús en los gloriosíssims tronos deIs Reys Católichs». Con otras palabras, la izquierda del momento nunca vio con bueno ojos que se celebrara el 11 de septiembre, les olía a sacristía y veneración monárquica.

DC: ¿Y cómo se fue consolidando la celebración?

JB: Con motivo de la exposición de 1888 se erigió una estatua a Casanova. El proyecto de unificación del Código de Derecho Civil provocó protestas y, de paso, una ofrenda floral el 7 de abril de 1889 ante el monumento. Fue un éxito rotundo porque contó con el apoyo de casi todos los sectores sociales. Pero no era un 11 de septiembre. Poco a poco se fueron aunando la ofrenda floral a Casanova con la celebración religiosa del 11 de septiembre. Las Misas de cada año, a partir de 1900 se oficiaban convocadas por la  Lliga Espiritual de la Mare de Déu de Montserrat, la asociación fundada por Josep Torras i Bages en la parroquia de los Santos Justo y Sant Pastor.

DC: ¿Y cómo fue perdiendo su carácter religioso?

JB: Poco a poco. Por ejemplo el Foment Catalanista, una de las entidades catalanistas de la época, ya hablaba de tener presente «la memoria de tots los martirs de las llibertats catalanas». Olvidaban del carácter hispano y religioso de los defensores de Barcelona.

DC: O sea que lo político fue sustituyendo a lo religioso …

JB: Sí, esa es la esencia del nacionalismo: sustituir lo religioso por lo político y convertir lo político en pseudoreligioso. Aunque la transformación tenía que ser sutil y no brusca. La revista catalanista La Renaixensa, el 13 de septiembre de 1892 se refería al luto: «de totas las regions espanyolas que perderen sos furs durant lo regnat de Felip V». Esos primeros catalanistas aún concebían que Cataluña era una región.

Libro del canónigo Bruguera sobre 1714

DC: ¿Y eran celebraciones pacíficas?

JB: El conflicto era inevitable. En la ofrenda floral de 1899 se cantó Els Segadors y un grupo de policías los disolvió. Un diario de izquierdas, El imparcial , el día 13 de septiembre denunciaba a los asistentes y el acto en sí, afirmando: «la tristísima e intempestiva conmemoración del 11 de Septiembre de 1714, día en que el ejército de Felipe V, al término de la prolongada guerra de sucesión, que fue en España verdadera guerra civil, dio el asalto á Barcelona, aflige no por el peligro que para la unidad nacional encierra, sino por el espíritu de injusticia y de rencor que revela».

En 1901 eclosionó –por su carácter religioso- la Misa en honor a los “mártires” del 11 de septiembre. A la salida se entonaba Els segadors. Sin embargo, en la ofrenda floral a Casanova se reunían pocos centenares de personas. Con el tiempo la Misa dejó de tener importancia y la Diada se centró en la ofrenda floral, convirtiendo la estatua de Casanovas en un “altar de la Patria”.

En un estudio el historiador Pere Anguera sintetiza perfectamente el proceso: “La conmemoración iniciada con un funeral entre nostálgico e historicista en 1886, a partir de 1890 se convirtió rápidamente en una celebración con claros componentes  reivindicativos, con una adhesión compartida por los distintos sectores del catalanismo y desde diversos ámbitos sociales, sin que las limitaciones impuestas por las autoridades consiguieran frenarla, sino que antes bien contribuyeron a consolidarla. Lo que nació como una celebración barcelonesa pronto cuajó en toda Cataluña, desbancando otras posibilidades, primero la del día de San Jorge y después la del día de Corpus, quizá por las demasiado explícitas vinculaciones de ambas con festividades religiosas, lo que  podía repugnar a los sectores más laicos y progresistas, que eran los más activos en las celebraciones de la Diada”.

DC: ¿Y cómo hemos llegado hasta hoy en día? 

JB: El directorio de Primo de Rivera suprimió la celebración. Al instaurarse la República el catalanismo conservador y católico de la Lliga había perdido toda su fuerza, ocupando su espacio ERC. Entonces la celebración del 11 de septiembre perdió definitivamente su carácter religioso para transformarse en algo revolucionario y separado totalmente de lo que representó el verdadero 11 de septiembre de 1714. Ahí todo ya rechinaba: republicanos catalanistas celebrando una guerra dinástica e hispanista. En 1935, los representantes de la Lliga en la ofrenda floral fueron abucheados por la multitud; aunque ellos eran, en gran medida, los inventores del evento.

DC: ¿Y qué pasó en la transición democrática, tras el franquismo?

JB: Pasó algo parecido. La primera ley que aprobó el Parlamento de la Generalitat (1980) fue la de la proclamación del 11 de septiembre como “festa nacional” de Cataluña. Hubo ciertas tensiones, pues algunos diputados autonómicos deseaban que fuera Sant Jordi, cosa que evidentemente ni el PSC ni el PSUC (con 25 diputados), estaban dispuestos a aceptar. Tampoco les hacía gracia el 11 de septiembre, pues conocían los orígenes conservadores y pseudotradicionales de la festividad. También eran conscientes de que la Cataluña de 1714 no era su modelo de sociedad. Pero aceptaron el “trágala” escudándose en que durante la II República la habían celebrado principalmente los republicanos y, lo que es peor, porque no tenían otra fecha alternativa. ¿A caso se podía tomar como fecha la entrega de Cataluña, por parte de Pau Claris, a Francia?

DC: Lo que nos ha contado sorprende, sobre todo por el papel contradictorio de los catalanistas conservadores.

JB: Ese papel es exactamente lo que revivimos estos años. El catalanismo conservador permitió que surgiera el catalanismo de izquierdas y éste fagocitó al primero. Y esto es lo que le posiblemente le pasará a CiU respecto a ERC. Lo más penoso es la ceguera de CiU, y lo más divertido es ver cómo ERC celebra una derrota, como si fuera una victoria, y además referida a una lucha monárquica española. El despropósito es un sinsentido en sí mismo.

DC: Entonces nos tendrá qué explicar, en una próxima entrevista, qué pasó en la Guerra de Sucesión.

Será un placer y seguro que se sorprenderán los lectores.

Entrevista realizada por el equipo dolçacatalunya.com

7, enero de 2014