Nacimiento: Ames (La Coruña), 13.9.1920

 Estudios superiores:

Estudios eclesiásticos en el Seminario Diocesano de Santiago de Compostela desde 1931 a 1940, con una interrupción durante la Guerra de España (combatiente en la 108 División)

Bachillerato Eclesiástico en la Universidad Gregoriana de Roma, como alumno del Pontificio Colegio Español. Graduado en Teología, en dicha Universidad, en 1945

 Licenciado y doctor por la Universidad Pontificia de Salamanca en 1945

 Canónigo reliquiario, por oposición, de la Catedral compostelana desde 1951

 Trayectoria canónica y docente:

Presbítero el 15.10.1944

 Entre 1945 y 1964 profesor en el Seminario Diocesano de Santiago (Teología, Introducción a los Evangelios, Historia de la Filosofía y Liturgia), en el Instituto de Cultura Religiosa Superior (Historia de las Religiones, Historia de la Iglesia) y en las Facultades de Medicina y de Farmacia de la Universidad Compostelana (Deontología general y médica)

 Entre 1945 y 1964 Consiliario de los Jóvenes Universitarios de Acción Católica; Viceconsiliario de la Archicofradía del Apóstol Santiago y director de su boletín “Compostela”; Secretario de las Juntas de los Años Santos Jacobeos; Miembro del Centro de Estudios Jacobeos y del Instituto Padre Sarmiento de Estudios Gallegos (del CSIC); Director adjunto en una fase de las excavaciones arqueológicas en la Catedral de Santiago

 Consultor del Episcopado Español en el Concilio Vaticano II (1962 1963)

 Nombrado Obispo titular de Mutia y auxiliar de Madrid Alcalá el 15.6.1964. Consagrado Obispo el 26.7.1964

 Como obispo participa en las sesiones del Concilio de 1964 y 1965, con intervención especial sobre el ateismo marxista en la Constitución “Gaudium et spes”

 Miembro del Secretariado Pontificio para los No Creyentes (1965 1973); del Comité de enlace de las Conferencias Episcopales Europeas (1965 1972); representante del Episcopado Español en el Primer Sínodo de Obispos en Roma (1967); convocado para el segundo por la Secretaría del Sínodo (1969)

De 1964 a 1972 Secretario General del Episcopado Español; Presidente de la Unión Nacional de Apostolado Seglar; Consiliario de la Junta Nacional de la Acción Católica Española; Presidente de la Comisión Católica Española de la Infancia; Presidente del Comité Rector de la Campaña contra el hambre en el mundo; Director del Instituto Central de Cultura Religiosa Superior. Procurador en las Cortes Españolas (1967 1976). Miembro hasta 1976 de la Junta del Patronato Menéndez y Pelayo del CSIC; Presidente de la Comisión Asesora de Programas Religiosos de RTVE hasta 1973.

 Obispo de Cuenca el 13.4.1973

 Falleció en Sentmenat (Barcelona), el 15 de julio de 1997

El misterio de Cristo resucitado es el corazón de la Iglesia.

No se puede entender de ningún modo lo que significa la Iglesia en el mundo si se la concibe únicamente como una sociedad de hombres que buscan la verdad o que coinciden en un programa operativo; o si se concibe al mismo Cristo únicamente como un fundador, en quien los sucesores ven al maestro o al ejemplo perdurable.

Cristo no tiene sucesores. Los Apóstoles, sí; pero tanto los Apóstoles como sus sucesores lo que hacen es anunciar y actualizar la presencia constante de Cristo Salvador a través de la historia.

Por eso, en el último Concilio se ha dicho que la Iglesia es como un gran sacramento de Cristo: una señal y un instrumento de su presencia salvadora. El Bautismo nos incorpora al cuerpo de Cristo. Y Cristo-cabeza se siente vitalmente ligado con todos sus miembros. En los comienzos de la historia de la Iglesia, Saulo perseguía implacable a los cristianos. Escuchó la voz de lo alto: «Saulo, ¿por qué me persigues?» Saulo no perseguía al Señor; para él estaba muerto: perseguía a los discípulos que quedaban en el mundo. Sin embargo, «Saulo, ¿por qué me persigues? Comentario de San Agustín: «Saulo pisó los pies, pero quien gritó fue la cabeza».

Indudablemente, en este cuerpo de salvación, de transmisión de vida superior, todos recibimos y, al mismo tiempo, todos damos. Todos somos llamados para ser testigos e instrumentos de esta presencia misteriosa, para formar este «sacramento», esta luz que ilumina los caminos de la tierra .

Es muy importante evitar una gran tentación de este tiempo: la de insistir tanto en este carácter activo que corresponde a todos los miembros de la Iglesia que olvidemos una hermosa verdad tradicional: que la Iglesia es nuestra madre.

Hay, por desgracia, muchos a quienes les molesta incomprensiblemente esta afirmación: «La Iglesia es nuestra madre». Porque se han acostumbrado a pensar que la Iglesia son ellos; se han identificado en exclusiva con la Iglesia: ¿Cómo podemos ser nuestra madre?

Sin embargo, es verdad. Gracias a la presencia de Cristo resucitado, la Iglesia es más que nosotros. Nosotros somos pecadores y ¡cuántas veces se apela a nuestros pecados y defectos -no sin falsa humildad, porque más bien apuntamos al pecado ajeno que al propio- para echar pellas de barro sobre el rostro de la madre! La Iglesia es nuestra madre, porque en ella actúa Cristo por el Espíritu Santo; porque incluso los órganos humanos, no obstante sus defectos, nos garantizan la actuación salvadora del Señor (el magisterio eclesiástico nos transmite la fe pura, sin permitir que se disuelva en la corriente turbia de las opiniones humanas; los sacramentos nos levantan, por encima de una mera convivencia humana, a participar de una vida superior).

La Iglesia es nuestra madre. Y la Iglesia, por tanto, es santa. Esta presencia de Cristo, esta actuación misteriosa hace que, sin negar nuestros propios defectos, podamos abrir los ojos complacidos a la presencia de muchos santos, sobre todo de muchas almas sencillas, que no presumen de serlo. Pecadores, nosotros; madre y santa, a pesar de todo, la Iglesia.

Pero conviene insistir en ello: la Iglesia es madre y santa porque nos da a Cristo. Los instrumentos humanos de la Iglesia -todos sus miembros- tenemos que ser radicalmente humildes. No somos la luz: damos testimonio de la luz; intentamos reflejarla, a pesar de nuestras manchas.

¡Cuánta actualidad tiene esta verdad evangélica en nuestros días! Hoy se habla mucho de la Iglesia. De la Iglesia proviene, a través de los medios de comunicación, mucho ruido, mucho espectáculo. Y es para preguntarse: este ruido, este espectáculo visible, ¿remite a Cristo presente en el mundo o es pura exhibición de los miembros de la Iglesia?

Lo propio de los hijos de la Iglesia es defender a Cristo, presentar a los hombres su mensaje salvador. ¿No estaremos ahora muchos en peligro de tapar la presencia del Señor; de desmitificar la fe, es decir, de dejar entre paréntesis o de eliminar los hechos más representativos de la vida de Cristo: su Encarnación, su Resurrección, su Ascensión a los cielos, su presencia real en la Eucaristía, su potencia milagrosa en medio del mundo? ¿No intentaremos sustituirlo por ideas, por sistemas brillantes, más atractivos al mundo contemporáneo?

Lo propio de los hijos de la Iglesia es agradecer el legado de nuestros antepasados que, en medio de sus defectos, nos han transmitido al Señor y la fe pura. ¿No están cayendo ahora muchos hijos de la Iglesia en el vicio increíble de acosarla implacablemente, sobre todo en su pasado? ¿No estamos como intentando nerviosamente salir al paso de quienes la persiguen o de quienes no la comprenden, para decirles: «Tenéis toda la razón; la Iglesia del pasado es la causante de todos los males, predicó una religión alienadora, se alió con los opresores, oscureció la luz de la técnica y de la ciencia»?

Y junto a este ataque cruel, absurdamente injusto, contra la Iglesia del pasado, ¿no estaremos cayendo muchos, en nuestros días (cuando más deberíamos sentirnos llamados a la humildad, al temblor de la responsabilidad, para ser dignos de quienes nos han precedido y transmitir a nuestra vez la antorcha a los que nos sigan), no estaremos cayendo en la hinchazón vana, en el exhibicionismo sin límites, diciéndoles a los contemporáneos: «Tenéis razón contra los antepasados, pero fijaos en nosotros, vamos a cambiar las estructuras, vamos a transformar el vestido cultural de la Iglesia, os vamos a ofrecer cauces nuevos, ¡de nosotros sí que podéis fiaros!» ¿Manifestación de Cristo o exhibicionismo superficial de las personas? ¿Testimonio de la presencia salvadora o vedettismo trivial?

No creo inoportuno que todos nos apliquemos, en una meditación profunda, las palabras del apóstol San Pablo: «Los judíos piden signos, los griegos buscan sabiduría, mientras nosotros predicamos a Cristo crucificado, que es escándalo para los unos y locura para los otros, pero que es fuerza y sabiduría de Dios para los llamados… Porque la locura de Dios es más sabia y la flaqueza de Dios es más fuerte» que todas las presunciones humanas.

(24 de abril de 1972.)

D. José Guerra Campos, Obispo.