Ante la exigencia de sentido para la totalidad de la vida, el ponente anterior expuso los fallos inevitables de cualesquiera humanismos -independientes o autónomos. Me gusta mucho la fórmula sintética que él ha empleado: humanismos de exaltación y humanismos de depresión, que resumen con justeza lo que yo diría con más palabras y menos claridad.

Humanismo de exaltación.- Por medio de posiciones ideológicas razonadas o de actitudes casi inconscientes, que impregnan una atmósfera y contagian a muchísima gente, el humanismo con pretensiones de autosuficiencia ha sido casi siempre, sobre todo en los siglos XVIII y XIX, un humanismo de exaltación, que pretende realizar con las solas fuerzas del hombre lo que otros hombres esperaban por medios religiosos, los del don o la gracia.

No vamos a entrar ahora en una exposición al por menor de las múltiples formas de este humanismo. Las conocéis mejor que yo, y, en todo caso, ni siquiera esto es necesario, porque las diferencias sustantivas son muy pequeñas. La orientación general podría marcarse diciendo que, mientras el hombre de otras épocas percibía de entrada, cuando empezaba a vivir conscientemente, que no había congruencia o proporción entre sus aspiraciones más íntimas y sus posibilidades de realización, el hombre actual, desarrollado, adulto, descubriría lo contrario: que él tiene potencia suficiente, individual o colectivamente, o sea, mediante el desarrollo social y la acción histórica, para adecuar sus aspiraciones con sus posibilidades, para alcanzar un momento en que aquéllas no desborden a éstas, en que la realización de las posibilidades satisfaga plenamente las aspiraciones, produciéndose esa armonía o satisfacción íntima y social, que es en cierto modo el paraíso. Eso es lo que buscaban las almas religiosas cuando ponían su confianza en Dios, y proyectaban su esperanza más allá de sí mismas y de la colectividad.

En tal humanismo de exaltación se inscribe, por ejemplo, el marxismo: el cual, como reconocen sus intérpretes más hondos, se juega todas las cartas de su verdad a que, en un futuro más o menos lejano, se consiga la plena armonía entre aspiraciones y posibilidades; si la apuesta no se ha de cumplir, el marxismo se declara falso, y lo es. También las formas nietzscheanas, mucho más individualistas y aristocráticas, se sustentan con la misma pretensión de que el hombre, desplegando su libertad sin ataduras ni referencias, en absoluta emancipación, puede llegar a realizarse en plenitud. Fuera todo equívoco: realizarse en plenitud, o no significa nada o significa perfecta armonía entre aspiraciones y posibilidades. Cuando no hay esta armonía, ya podemos entusiasmarnos con el progreso que sea: nos estamos engañando a nosotros mismos. Los marxistas confiesan por anticipado que si, en el futuro perfecto de la sociedad, los hombres siguieran sintiendo, sólo sintiendo, la sensación de límite, la inconformidad íntima o nostálgica (que los hombres, en general, experimentamos ante la contingencia de la vida, siempre insatisfactoria), el marxismo habría resultado falso, porque no habría logrado realizar plenamente con fuerzas humanas lo que el hombre necesita para sentirse hombre a satisfacción.

Humanismo de depresión.-El humanismo de depresión, que está representado, como se apuntó antes, por algunas formas recientes, no por todas, del llamado existencialismo, el de Sartre y otros, hace notar oportunamente que el humanismo de exaltación comete fraude. El humanismo de exaltación niega a Dios o, si no lo niega, sostiene que no es necesario contar con Dios y se desentiende de Él, que es lo mismo, pero afirma «valores divinos». Las aspiraciones, realizables con fuerzas humanas en el futuro, son «divinas», son valores «de paraíso». Ahora bien, negar o excluir a Dios y afirmar valores divinos es hacer trampa. Ésta es la denuncia esencial del existencialismo. Si queremos afirmar la libertad del hombre como autónoma, hagámoslo en serio; digamos: No hay más que libertad del hombre y atengámonos a las consecuencias. Sí no hay más que libertad del hombre y si esta libertad no se refiere a valores más altos que ella, que le sirvan de cauce y de meta y le den sentido, la libertad es libertad pura, que equivale a esclavitud pura. Sin camino sólido que resista nuestra presión, sin dirección preferente, que en cierto modo canalice las energías, la libertad pura es como una caída en un vacío inmenso, sin sentido, absurda. Cualquier programa inmediato, que yo me trace, no vale ni más ni menos que cualquier otro; no hay sistema de referencias por el que podamos medir el mayor o menor valor de nuestras decisiones o actitudes, si no es el criterio infecundo de lo que en ese ámbito se llama autenticidad. Libertad pura es pasión inútil, y puesto que el hombre no es más que eso, caemos en la negación del hombre.

El humanismo de depresión podría resumirse de modo más vibrante con expresiones de algunos escritores existencialistas, según los cuales el hombre, para ser hombre, tendría que ser Dios; como no puede serlo, porque no hay Dios, el hombre es absurdo.

Tal humanismo de depresión tiene la virtud de poner las cartas boca arriba, como diciendo: Señores, si negamos a Dios, neguémoslo de verdad, y no juguemos luego con palabras escritas con mayúscula: con unos valores misteriosos, bajo los cuales se cobija el pobre individuo humano, porque se les dota de universalidad y permanencia a través de la historia, que sustituye a Dios; pero como la historia no es más que un sucederse de individuos, todos igualmente relativos y contingentes, cualquier programación colectiva y de conjunto, aunque desborde un poco al individuo, no llega hasta el punto de poder ser divinizada.

Este reconocimiento del fallo del humanismo autónomo hace que se invierta la tonalidad sentimental con que se habla del humanismo. En los tiempos del humanismo de exaltación todos suscribirían la glosa de Engels al famoso libro de Feuerbach, en el siglo pasado. Feuerbach sostuvo que la idea de Dios y la vida religiosa no era más que la proyección sobre un ser ilusorio de nuestros propios poderes, individuales y sociales; era, pues, preciso rescatar esos poderes del espejismo que los aleja y darse cuenta de que los llevamos dentro de nosotros mismos; Dios no es más que un símbolo o imagen del hombre. Según Engels, esta teoría de la alienación (por otra parte, conocida desde el siglo XVIII) produjo casi una explosión de alegría: «Es necesario haber probado uno mismo la acción liberadora de este libro para hacerse una idea; el entusiasmo fue general: momentáneamente todos fuimos feuerbachianos». Hay una primera fase en que el humanismo autónomo, la proclamación de la libertad emancipada, produce alegría: Dios, la religión, la moral, son interpretados como esclavitud. El humanismo de depresión vuelve a poner las cosas en su sitio. Al optimismo sucede el pesimismo o una especie de estoica resignación: «Estamos condenados a ser libres»; es la libertad la que podría interpretarse como esclavitud. Así se confirma que la libertad humana sólo puede ser libertad por referencia a valores más altos.

José Guerra Campos

Capítulo 46

De la confianza que debemos tener en Dios cuando nos injurian

Jesucristo.– 1. Hijo, está firme y espera en mí. ¿Qué son las palabras sino palabras? Vuelan por el aire, mas no mellan una piedra.
Si estás culpado, determina enmendarte de buena gana.
Si no hallas en ti culpa, haz el ánimo de llevarlo con gusto por Dios.
Muy poco es el que sufras alguna vez siquiera malas palabras, ya que aún no puedes tolerar graves azotes.
¿Y por qué tan pequeñas cosas te llegan al corazón, sino porque aún eres carnal y miras a los hombres más de lo que conviene?
Porque temes ser despreciado, por esto no quieres ser reprendido de tus faltas y buscas las sombras de las excusas.

2. Considérate mejor y conocerás que todavía vive en ti el mundo y el deseo vano de agradar a los hombres.
Porque en huir de ser abatido y confundido por tus defectos se muestra claro que no eres verdadero humilde, ni estás del todo muerto al mundo, ni el mundo está a ti crucificado.
Mas oye mis palabras y no cuidarás de cuantas dijeren los hombres.
Dime: si se dijere contra ti todo cuanto maliciosamente se pudiere fingir, ¿qué te dañaría, si lo dejases pasar y no lo estimases más que una paja? Por ventura ¿te podría arrancar siquiera un cabello?

3. Mas el que no está dentro de su corazón ni me tiene a mí delante de sus ojos, presto se mueve por una palabra de menosprecio; pero el que confía en mí, y no desea atenerse a su propio parecer, vivirá sin temer a los hombres.
Porque yo soy el Juez y conozco todos los secretos; yo sé cómo pasan las cosas; yo conozco muy bien al que hace la injuria, y también al que la sufre.
De mí salió esta palabra; permitiéndolo yo acaeció esto, «para que se descubran los pensamientos de muchos corazones» (Lc 2,35).
Yo juzgaré al culpable y al inocente; pero quiero probar primero al uno y al otro con juicio secreto.

4. El testimonio de los hombres muchas veces engaña; mi juicio es verdadero, firme, y no puede torcer.
Muchas veces está escondido, y pocos lo penetran en todo; pero nunca yerra ni puede errar, aunque a los ojos de los necios no parezca recto.
A mí, pues, has de recurrir en cualquier juicio, y no confiar en el propio saber.
Porque el justo no se turbará por cosas que Dios envíe sobre él; y si alguna palabra fuere dicha contra él injustamente, no se inquietará por ello.
Ni se alegrará vanamente si otros le defendieron con razón.
Porque sabe que yo soy quien escudriño los corazones y entrañas, que no juzgo según el exterior y apariencia humana.
Antes, muchas veces, se halla a mis ojos culpable el que al juicio humano parece digno de alabanza.

El Alma.– 5. Señor Dios, justo Juez, fuerte y paciente, que conoces la flaqueza y maldad de los hombres, sé tú mi fortaleza y toda mi confianza, pues no me basta mi conciencia.
Tú sabes lo que yo no sé; por eso me debo humillar en cualquier reprensión y llevarla con mansedumbre.
Perdóname también, Señor piadoso, todas las veces que no lo hice así, y dame gracia de mayor sufrimiento para otra vez.
Porque mejor me está tu misericordia copiosa para alcanzar perdón que mi presunta inocencia para defender lo secreto de mi conciencia.
«Y aunque ella nada me acuse, no por esto me puedo tener por justo» (1Cor 4,4); porque, quitada la misericordia, «no será justificado en tu acatamiento ningún viviente» (Sal 142,2).

San Juan nos dice que nadie ha visto jamás a Dios. También nos dice la Santa Biblia que, el que no tiene fe, es culpable de ser ateo, porque, a través de las cosas creadas, se llega al conocimiento de su Creador. “Dice el necio para sí: “No hay Dios” (salmo 13).

Yo he visto a Dios en la sonrisa y ternura de una bebé de seis meses; en el cielo habrá infinidad de sonrisas y ternuras.

Yo he visto a Dios en un anciano de 83 años, cuando me contaba su vida en la plaza de su pueblo, ¡Cuánta sabiduría!

Yo he visto a Dios en los ojos de una niña de 9 años, a quien le pregunté: ¿de qué color son tus ojos? No lo sé, voy a vérmelos al espejo. Padre, me dijo, son verdes claros. En el cielo veremos todas las tonalidades verdes y una luminosidad impresionante.

Yo he visto a Dios en el adolescente que me dijo: “Gracias, Padre, por corregirme”. Al cielo van los humildes, los mansos, los que aman a Dios y al prójimo.

Yo he visto a Dios en el rostro bellísimo de una joven religiosa que rezumaba la pureza de su alma pos sus ojos y su sonrisa. El Cielo está lleno de almas que han vivido el Evangelio en toda su pureza. Sonriamos.

Yo he visto a Dios en la alegría de unos novios que han venido a verme para comunicarme su gozo. Las almas fieles a su vocación, serán eternamente felices.

Yo he visto a Dios en los rostros radiantes de unas madres que iban a presentar a la Virgen del Espino sus hijos e hijas. El más jovencito de 6 días. “Si no os hacéis como niños no entraréis en el Reino de los Cielos” Dice el Señor.

Yo he visto a Dios en la impresionante tormenta de rayos, relámpagos, truenos y cortinas de agua que nos sorprendió en una autopista. La justicia de Dios exige que haya un premio, el Cielo eterno, y un castigo, el infierno eterno.

Yo he visto a Dios en un locutorio de monjas contemplativas. El Cielo será algo parecido porque, en los monasterios, no envejece el espíritu.

Yo he visto a Dios en un niño de 4 años que se ha plantado frente a mí y me ha dicho: “¿Sabes qué? No hay que hacer caso al demonio, hay que hacer caso a Jesús”. Si no nos hacemos como niños no entraremos en el Reino de los Cielos.

Yo he visto a Dios en los peregrinos que, de rodillas, cruzan la explanada de Fátima para postrarse ante la Virgen Santísima, pidiendo por la conversión de los pecadores y la paz en el mundo.

Yo no he visto a Dios en la Eucaristía pero sé que nuestro Señor Jesucristo está vivo en la Hostia consagrada, que nos ve, nos escucha y nos ama infinitamente; sé que el Señor es inmensamente feliz cuando participamos en la Santa Misa y lo visitamos en el Santísimo Sacramento, expuesto solemnemente en la custodia o dentro del sagrario. Como decía el jesuita José Antonio Segarra, Jesús siempre está con su Madre santísima. Jesucristo vive en la tierra para ayudarnos a ir al Cielo. Comulguemos todos los días.

Manuel Martínez Cano. MCR