A las preguntas radicales expuestas intentan responder muchas formas de religión y de filosofía. La respuesta cristiana es la única radical y válida porque, ante todo, no es una ideología. Hay que evitar la tentación de reducirla a una especie de síntesis de filosofías, concepciones morales y sentimientos hermosos, de los que aparecen en los poetas y escritores; si el cristianismo no lucra más que eso, sería un fenómeno cultural y estaría sometido a las limitaciones de toda cultura: no hay cultura capaz de responder a las preguntas que antes formulamos.

El cristianismo, pues, aunque es una doctrina, no es primariamente doctrina o símbolo de valores humanos universales; por consiguiente, no es un sistema racional que se pueda intercambiar con otros. Visto como sistema racional, se explica que muchos tiendan a considerarlo equivalente a otros sistemas: ¿no coinciden todas las formas históricas de pensamiento, incluso las que no son religiosas como el confucionismo, el budismo original, etc., en que hay que ser buenos, pacíficos, generosos, justos, fraternos … ? Con tal que canalicen ciertas aspiraciones básicas, ¿qué más dan las diferencias entre unas y otras formas? Serán diferencias de matiz, de más o menos; pero, en lo sustancial, ¿no afirman todas los mismos valores? He aquí una de las grandes fuentes de indiferentismo o de irenismo; en definitiva, de desprecio de la verdad dogmática del cristianismo o de su credo.

El cristianismo lo sabemos muy bien, mas conviene repetirlo es la persona y la acción de Cristo; su doctrina es una expresión de esta realidad. En otros sistemas de pensamiento la persona del pensador original o del fundador, si se trata de una religión, no interesa realmente una vez que ha pasado. Quizá se le siga recordando como fundador, como maestro, como ejemplo; pero no es parte constitutiva del sistema (las matemáticas siguen adelante sin Pitágoras

y sin Einstein, aunque les deban grandes progresos, porque éstos, una vez conseguidos, se convierten en patrimonio universal y no dependen para nada de la presencia o del influjo viviente de aquellos pensadores). Sabemos que en el cristianismo sucede todo lo contrario. El objeto central de la revelación cristiana es Cristo mismo; Él es la gran novedad de su propia revelación. Él mismo es la religión, por ser el mediador, que salva y da vida nueva al hombre. Por eso contiene gran verdad el dicho tradicional de que el cristianismo es «la única religión verdadera»; aun reconociéndoseles valores positivos a las demás, sólo pueden entenderse y justificarse en cuanto sus aspiraciones y búsquedas se ordenan a Cristo: camino, verdad y vida.

De ahí, el significado enjundioso del contenido dogmático de la fe. Frecuentemente se juega al equívoco de la contraposición entre dogma y vida, como si por dogma se expresase únicamente una teoría abstracta, y por vida lo concreto, lo cordialmente palpitante, cuando, en realidad, si el cristianismo es Cristo, el dogma es la expresión de este hecho viviente; por tanto, expresa la aportación de vida nueva, la posibilidad de elevación por encima del nivel natural. De donde se deduce que la contraposición, muy al uso, entre vida y dogma parte de la ignorancia de lo que es la respuesta cristiana. El dogma y todos los elementos diferenciales del cristianismo son la expresión del hecho en que consiste la respuesta: el hecho de que el mismo Dios se nos hace visible en Cristo, quien con su presencia en el mundo nos trazó un camino para hacer posible el desarrollo de las aspiraciones que carecían de respuesta. El dogma es más que la vida natural; en este sentido, si preguntamos qué debe subordinarse a qué, el dogma a la vida o la vida al dogma, la respuesta es obvia: la vida, al dogma, aunque la respuesta que se dé por ahí sea siempre la contraria. Tenemos que subordinar a la inyección de vida superior la vida natural imperfecta, limitada a las posibilidades históricas, porque el Credo no es un conjunto de verdades abstractas, sino un conjunto de hechos, de realidades históricas salvadoras, en medio de las cuales brilla, de modo más sensible, la resurrección de Cristo, como prenda y garantía de nuestra propia resurrección.

El cristianismo, pues, es Cristo. He ahí la respuesta cristiana.

José Guerra Campos

Capítulo 50

Cómo el hombre desconsolado
se debe ofrecer en las manos de Dios

El Alma.– 1. Señor Dios, Padre santo, ahora y para siempre seas bendito, que como tú quieres así se ha hecho, y lo que haces es bueno. Alégrese tu siervo en ti, no en sí ni en otro alguno, porque tú sólo eres alegría verdadera; tú, esperanza mía y corona mía; tú, Señor, eres mi gozo y mi honra.
¿Qué tiene tu siervo sino lo que recibió de ti, aun sin merecerlo? Tuyo es todo lo que me has dado y has hecho conmigo.
«Pobre soy yo, y lleno de trabajos desde mi juventud» (Sal 77,16); y mi alma se entristece algunas veces hasta llorar; y otras veces se turba consigo por las pasiones que la acosan.

2. Deseo el gozo de la paz; pido la paz de tus hijos, que son apacentados por ti en la luz de la consolación.
Si me das paz, si derramas en mí tu santo gozo, estará el alma de tu siervo llena de alegría y devota en tu alabanza.
Pero si te apartares, como muchas veces lo haces, no podrá correr por el camino de tus mandamientos, sino que hincará las rodillas para herir su pecho, porque no le va como los días anteriores, «cuando resplandecía tu luz sobre su cabeza» (Job 29,3) y era defendida de las tentaciones impetuosas debajo de la sombra de tus alas.

3. Padre justo y siempre digno de alabanza: llegó la hora en que tu siervo sea probado.
Padre amable: justo es que tu siervo padezca algo por ti en esta hora.
Padre para siempre adorable: ha llegado la hora que habías previsto desde la eternidad, en la cual tu siervo esté abatido en lo exterior un corto tiempo, pero viva siempre interiormente contigo.
Despreciado sea y humillado un poco y desechado delante de los hombres; sea quebrantado con trabajos y enfermedades, para que nuevamente resucite contigo en la aurora de nueva luz y sea glorificado en los cielos.
¡Padre santo! Así lo ordenaste tú, así lo quisiste, y lo que mandaste se ha hecho.

4. Por cierto, gracia es esta que haces a tu amigo: que padezca y sea atribulado por tu amor en este mundo por cualquiera y cuantas veces lo permitieres.
Sin tu consejo y providencia, y sin causa, nada se hace en la tierra.
«Bueno es para mí, Señor, que me hayas humillado, para que aprenda tus justificaciones» (Sal 118,71), y destierre de mi corazón toda soberbia y presunción.
Provechoso es para mí que la «confusión haya cubierto mi rostro» (Sal 63,8), para que así te busque a ti y no a los hombres para consolarme.
También aprendí en esto a temblar de tu inescrutable juicio, que afliges así al justo como al impío, aunque no sin equidad y justicia.

5. Gracias te doy porque no dejaste sin castigo mis males, sino que me afligiste con amargos azotes, hiriéndome con dolores y enviándome angustias interiores y exteriores.
No hay debajo del cielo quien me consuele sino tú, Señor Dios mío, médico celestial de las almas, que «hieres y sanas, encierras en el sepulcro y sacas de él» (Job 13,2).
«Sea tu corrección sobre mí, y tu mismo castigo me enseñará» (Sal 17,36).

6. Padre amado, vesme aquí en tus manos; yo me inclino bajo la vara de tu corrección.
Hiere mis espaldas y mi cerviz, para que enderece mis torcidas inclinaciones a tu voluntad.
Hazme piadoso y humilde discípulo, como sueles hacerlo, para que ande siempre pendiente de tu voluntad.
Me entrego enteramente a ti con todas mis cosas, para que me corrijas. Más vale ser corregido aquí que en la otra vida.
Tú sabes todas y cada una de las cosas, y no se te esconde nada en la humana conciencia.
Antes que suceda, sabes lo venidero, y no hay necesidad que alguno te enseñe o avise de las cosas que se hacen en la tierra.
Tú sabes lo que conviene para mi adelantamiento, y cuánto me aprovecha la tribulación para limpiar el orín de los vicios.
Haz conmigo tu voluntad y gusto, y no deseches mi vida pecaminosa, a ninguno mejor ni más claramente conocida que a ti solo.

7. Concédeme, Señor, saber lo que se debe saber; amar lo que se debe amar; alabar lo que a ti es más agradable; estimar lo que te parece precioso; aborrecer lo que a tus ojos es vil.
No permitas que «juzgue según la vista de los ojos» exteriores, ni que «sentencie según oigo» (Is 11,3) a los hombres ignorantes, sino que acierte a discernir con verdadero juicio entre lo visible y lo espiritual, y buscar siempre sobre todo la voluntad de tu divino beneplácito.

8. Muchas veces se engañan los hombres en sus juicios, y los mundanos también se engañan en amar solamente lo visible.
¿Qué tiene de mejor el hombre porque otro le tenga por grande?
El falaz engaña al falaz, el vano al vano, el ciego al ciego, el enfermo al enfermo, cuando lo ensalza; y verdaderamente, más le confunde cuando vanamente le alaba.
Porque «cuanto es cada uno en tus ojos, tanto es y no más», dice el humilde san Francisco.

Nazaret en tiempos de Jesús era una aldea o villorrio muy insignificante, muy pequeño y apenas conocido, y hasta despreciable, según la frase de Natanael:

«¿De Nazaret puede salir algo bueno?» (Jn. 1, 46). 

Nazaret tenía una sinagoga (Lc. 4, 16), y este villorrio, escenario de la infancia y vida oculta de Jesús, y donde pasaron con El San José y la Virgen, guarda hoy sus recuerdos con la «Fuente de la Virgen» y lo que fuera «Taller de San José», convertido actualmente en Iglesia, en cuyo pavimento puede leerse la inscripción: «Aquí estuvo sujeto a ellos», es decir. El Niño-Dios fue obediente a sus padres José y María.

En aquel tiempo tal vez no tendría apenas 300 habitantes. En 1933, que tuve yo la dicha de estar allí por primera vez, tenía unos 6.000, y en la actualidad con motivo de la inmigración judía pasa de 35.000.

En la parte del Nazaret antiguo se destaca una hermosa basílica que cobija el lugar donde el ángel San Gabriel se apareció a la Virgen María y donde se realizó el gran misterio de la Encarnación del Hijo de Dios.

En Nazaret, pues, se estableció la Sagrada Familia al regresar de Egipto, y San José abriría su taller de carpintería, y con sus cuidados y los de María «el niño iba creciendo y fortaleciéndose lleno de sabiduría» (Lc. 2, 40). Hemos de advertir que Jesús era Dios y hombre a la vez, y como Dios que era no crecía en sabiduría porque lo sabía todo, y ese crecer es como decir que cada día daba más muestras ante las gentes de la sabiduría que poseía, y como hombre, aparte del conocimiento infuso, iría adquiriendo la ciencia experimental en el trabajo con San José, el aprendizaje relativo a hacer con perfección las obras propias del taller donde trabaja con su padre.

Años más tarde sus paisanos de Nazaret, se dieron cuenta de la gran ciencia de Jesús y se decían admirados: «¿No es éste el hijo de José?» (Lc. 4, 16 ss). «¿No es éste el carpintero, el hijo de María?» (Mc. 6, 3). Jesús, sin duda, por llamarlo aquí «el carpintero», seguiría en este oficio después de haber muerto su padre San José.

Niño concebido,
niño por nacer;
grita tus derechos,
hazlos conocer.

Víctima inocente,
te llaman preembrión.
Yo te nombro niño,
niño en formación.

Dios te ha puesto el alma,
Cristo el corazón,
la Virgen te ampara,
creación del Señor.

Y el mundo te espera,
regalo de Dios.
Crece, Niño, crece,
¡que se oiga tu voz!

María Graciela Romero