Franco y la Iglesia Católica
José Guerra Campos
Obispo de Cuenca
Separata de la obra “El legado de Franco”

4. Agitación política partidista dentro de la Iglesia en los años sesenta y setenta

La agitación política que emerge en grupos muy reducidos coincide con una crisis interna de la Iglesia. Hay mutua interacción. Las mutaciones de España se sitúan sobre un trasfondo de ebullición «contestataria» que agitaba -tanto o más que a España-a otros países de Europa y América del Norte, según una línea prevalente de liberacionismo, al mismo tiempo anarcoide y marxistoide, que tuvo su culmen simbólico en la estéril revolución de mayo de 1968 en la Universidad de París, y en el «Librito Rojo de los Escolares y Alumnos del Liceo», cumbre de nihilismo moral. En ámbitos clericales, fuera y dentro de España, se produjo una ruidosa manipulación del Concilio Vaticano II, con desprecio de los textos básicos, con interpretación de otros a la luz de un futuro imaginario Concilio Vaticano III, hasta quedar a veces fagocitados por corrientes extrañas a la Iglesia: tanto que la Santa Sede y los Sínodos de Obispos han tenido que empeñarse durante decenios en una operación de rescate de su significación original. Ideólogos o pastoralistas llenan el aire con un revoltijo torrencial de ideas o tópicos -como el repliegue de la Iglesia al Éxodo, los discursos equívocos sobre el «cristianismo anónimo» o el «ateísmo cristiano», y tantos otros- que desorientan a los militantes de movimientos apostólicos y al pueblo. Sigue leyendo →

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José Guerra Campos
Obispo de Cuenca
Separata de la obra “El legado de Franco”

La verdad histórica exige, pues, subrayar que en los 39 años de jefatura de Franco la adhesión o concordancia en lo sustancial por parte del Episcopado se concilió perfectamente con la libertad critica. Error gravísimo de algunos historiadores es destacar primero con antipatía la «identificación» de la Iglesia con el «bando vencedor», y contraponer después como «sorprendentes» palabras o gestos de crítica o de reclamación o de alerta: como si fuesen actos de «oposición» de las mismas personas. En realidad los «disentimientos» se integraban en la misma actitud que la adhesión. Pensar lo contrario supone desconocer lo que eran los Obispos, o pintarlos con una imagen injusta de cerriles o fanáticos. El Gomá que apoya a quienes defendían a la Iglesia en trance de destrucción y trataban de «imprimir en la legislación y en la vida española la doctrina y moral de la Iglesia»… es el mismo que -por lo mismo-precave contra peligros de desviación o contra fallos concretos. El Pla y Deniel, que justifica hasta el fin la Cruzada, es el mismo que ante ciertos actos gubernativos defiende la independencia de la Iglesia y de los Movimientos Apostólicos, como la HOAC, sin omitir recordar a éstos sus límites, y sin atenuar en nada su adhesión al espíritu de la Cruzada y su reconocimiento al Régimen. Los Cardenales, que en 1956 avisan contra uno de los proyectos de ley constitucional, no lo hacen desde los supuestos de la «oposición» sino apelando al mismo Movimiento Nacional; y son escuchados por Franco. Sigue leyendo →

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José Guerra Campos
Obispo de Cuenca
Separata de la obra “El legado de Franco”

3. Concordancia y libertad crítica desde la perspectiva de la Iglesia

Ya hemos visto cómo durante la guerra el Episcopado, que veía bien la orientación básica del Movimiento Nacional, declaró a los Obispos de todo el mundo que no se hacía solidario de conductas, tendencias o intenciones que pudiesen desnaturalizarlo en el futuro. Dentro de una común adhesión al Movimiento en lo sustancial, hubo inicialmente en la Iglesia dos posturas. Por un lado, la Jerarquía y la casi totalidad del clero y los religiosos -además de abstenerse en la discusión sobre fórmulas políticas opinables- expresaron preocupadas reservas ante el posible influjo de ideologías paganizantes, como el nacionalsocialismo alemán, concretamente en relación con algún sector de la Falange. Por otro lado, unos pocos clérigos estimaron oportuno mostrar una identificación mayor y sin reservas. Así el consiliario Enrique y Tarancón, en su Curso de Acción Católica, publicado en Burgos el año 1938, da gracias a Dios por la supresión de los funestos partidos políticos, sustituidos por una organización única, Falange Española Tradicionalista y de las JONS, y aconseja: «la Acción Católica debe mirar con simpatía esta milicia, y aún debe orientar hacia ella a sus miembros». Sigue leyendo →

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José Guerra Campos
Obispo de Cuenca
Separata de la obra “El legado de Franco”

2-b) Juicio de la Iglesia sobre el ordenamiento político que se iba constituyendo.

Sin prejuzgar lo opinable, y vista la voluntad operante de salvaguardar principios irrenunciables, la Iglesia aceptó sin dificultad el tipo de organización política que se iba configurando. Comprendía que, en circunstancias tan complejas, el ritmo de la institucionalización debía acompasarse con la creación de condiciones económicas, sociales y pacificadoras. Era lógico que, tras la crisis y ruina dramática de los partidos políticos, el Poder Constituyente intentase fórmulas de participación popular no «partidistas», que era el deseo de muchedumbres de ambos bandos y de amplios sectores de Europa. Sigue leyendo →

José Guerra Campos

Pero la fe, es decir, la revelación acerca de esa significación profunda de Cristo revivido, se inserta en la Historia. Primero, las apariciones sensibles de Cristo: sensiblemente vieron ya indicios de ese nuevo modo de vida, de esa capacidad de comparecer en lugar cerrado atravesando paredes, etc., y sobre ese hecho incide entonces la Palabra del Señor y la luz interior del Espíritu Santo, y entendemos el significado profundo: la fe. Pero, ¿no es evidente que esta fe se refiere al hecho y que es el hecho el que queda iluminado por la fe? Y, al mismo tiempo es Él, Cristo, y esta convicción que llamamos nuestra fe. Es absolutamente inseparable la fe del hecho iluminador, porque la fe cristiana es eso: algo fundado en un hecho tangible e iluminador, cuyo sentido profundo se penetra gracias a la Palabra del Señor y a la luz interior del Espíritu Santo. Hablar, pues, y sobre todo con suficiencia, de que no conocemos la Resurrección como hecho, sino únicamente como fe de los cristianos primitivos, o que lo importante es la fe y no el hecho, es jugar con las palabras. Y es cosa demasiado seria para jugar así. Sigue leyendo →