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Ateísmo hoy 17

28 lunes Sep 2015

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  1. guerra camposNotas comunes a las formas de ateísmo que se tienen por más características del hombre «moderno».

Las notas comunes a las formas de ateísmo que se tienen por más representativas del hombre moderno, según las presentan sus mismos autores, son las siguientes:

  1. El ateísmo moderno suele tener en los «pensadores» carácter postulatorio, es decir, parte de un postulado (o’ decisión o supuesto) «arbitrario», de una opción «a priori»; no es el término de una investigación o de una demostración. Así todos, desde Feuerbach, pasando por Marx y Engels, y, en otra línea, por Nietzsche y por los existencialistas más recientes. «Si existiera Dios, yo no sería dios» (42).
  2. Tanto en sectores «intelectuales» como en las «masas» -en la medida en que se puede hablar de ateísmo de masas- el ateísmo moderno es una situación ya dada; es un punto de partida, heredado, desde el cual se piensa en la planificación de la vida humana para el futuro. Esta nota, consecuencia de la anterior, la subrayan muchos autores, entre ellos el profesor Jean Lacroix, que uno de estos días daba una conferencia en Madrid (43). Esta es la razón de que un hombre como Carlos Marx -que confiere al tema religioso una significación importante, aunque sea negativa, y que es tan radical- sea tan pobre en su exposición: pobre y endeble, porque no lo estudia de frente con un análisis ponderado, sino que lo da por resuelto y sale de las dificultades críticas suponiendo, sin más, que Religión es lo mismo que Capitalismo en el orden social económico, o Idealismo en el orden filosófico, que son los objetos de su reflexión.
  3. Este ateísmo no es, como el de otras épocas (siglo XVII y comienzos del siglo XVIII), esotérico, reservado a los selectos o «ilustrados». Propende a ganarse al pueblo, a tener vigencia social.
  4. Como en los viejos países cristianos -que son a la vez cátedra de las mayores manifestaciones culturales el ateísmo es una apostasía del cristianismo, los ateos más agudos tratan de presentar su ateísmo, no como una mera apostasía negativa, sino como una hermenéutica o reinterpretación humanista del cristianismo, vaciando al cristianismo del contenido sobrehumano que le atribuye el creyente, y convirtiéndolo en un símbolo y un portante histórico de lo natural humano; reduciendo la Teología a Antropología. Hay una pretensión irénica o «conciliadora»: más que como negación del Cristianismo, el ateísmo quisiera aparecer como superación integradora del mismo, en una nueva fase histórica post-cristiana (44), que no se opondría a reconocer los servicios prestados por el cristianismo en otras fases históricas del pasado, siempre -naturalmente-que se tengan como superadas.
  5. Otra nota común y muy significativa es la aspiración a lograr actitudes ateas sin inquietud. El ateísmo predominante en casi todas las épocas ha sido tenso, combativo, incómodo para sus profesos. Un ateísmo sin inquietud: esta fue la aspiración de Nietzsche; ésta llegó a ser la de André Gide, al final de una larga vida de búsquedas o al menos de jugueteos literarios en torno al tema (45). Vale la pena releer las páginas autobiográficas de Gide, editadas en 1949 y 1950, en las que con pluma insuperable expresa la aspiración a un ateísmo tranquilo, ~in más lucha ni búsqueda ni discusión; páginas que de paso nos permiten ver de nuevo en toda su plenitud y en todo su vacío el enfoque fundamental de un ateo inteligente. Para él, en esta última fase de sus confidencias (confidencias escritas para ser publicadas), Dios no es más que el esfuerzo del hombre hacia la libertad y el dominio del mundo, y debe ser reemplazado por la virtud del hombre. Léanse los textos transcritos más arriba en las Notas 18 y 37. Ahí tenemos una de las expresiones más completas y más recientes de un ateísmo verdaderamente contemporáneo.

Notas

(42) Nietzsche: «¿Podríais crear un Dios? ¡Pues no me habléis de dioses! Sí, podríais crear al superhombre». «Todos los dioses han muerto: ahora viva el superhombre» (Así hablaba Zaratustra, ed. esp. cit. en nota 34, pp. 53.57). Sobre Hartmann, cf. nota 7. Sobre Sartre, cf. nota 41. Sobre Goldmann, cf. nota 34 y el texto a que corresponde.

(43) Jean Lacroix, Le sens de l’athéisme moderne, Casterman, Paris 1961, p. 13.

(44) De Lubac, Ateísmo y sentido del hombre (cit. en Bibliogr. final), p. 30 ss.

(45) Según Nietzsche, el camello, sometido al «Tú debes», ha de transformarse. en león que dice «Yo quiero», creador libre de nuevos valores, que rompe las viejas tablas; pero ha de ser un león risueño, como un niño inocente (Así hablaba Zaratustra. p.78).

Sobre Gide, cf. nota 37.

Ateísmo-Hoy
José Guerra Campos
Obispo de Cuenca
Fe Católica-Ediciones, Madrid, 1978

Quas Primas III

28 lunes Sep 2015

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pio-xiI. LA REALEZA DE CRISTO

6. Ha sido costumbre muy general y antigua llamar Rey a Jesucristo, en sentido metafórico, a causa del supremo grado de excelencia que posee y que le encumbra entre todas las cosas creadas. Así, se dice que reina en las inteligencias de los hombres, no tanto por el sublime y altísimo grado de su ciencia cuanto porque El es la Verdad y porque los hombres necesitan beber de El y recibir obedientemente la verdad. Se dice también que reina en las voluntades de los hombres, no sólo porque en El la voluntad humana está entera y perfectamente sometida a la santa voluntad divina, sino también porque con sus mociones e inspiraciones influye en nuestra libre voluntad y la enciende en nobilísimos propósitos. Finalmente, se dice con verdad que Cristo reina en los corazonesde los hombres porque, con su supereminente caridad(1) y con su mansedumbre y benignidad, se hace amar por las almas de manera que jamás nadie —entre todos los nacidos—ha sido ni será nunca tan amado como Cristo Jesús. Mas, entrando ahora de lleno en el asunto, es evidente que también en sentido propio y estricto le pertenece a Jesucristo como hombre el título y la potestad de Rey; pues sólo en cuanto hombre se dice de El que recibió del Padre la potestad, el honor y el reino(2); porque como Verbo de Dios, cuya sustancia es idéntica a la del Padre, no puede menos de tener común con él lo que es propio de la divinidad y, por tanto, poseer también como el Padre el mismo imperio supremo y absolutísimo sobre todas las criaturas.

a) En el Antiguo Testamento

7. Que Cristo es Rey, lo dicen a cada paso las Sagradas Escrituras.

Así, le llaman el dominador que ha de nacer de la estirpe de Jacob(3); el que por el Padre ha sido constituido Rey sobre el monte santo de Sión y recibirá las gentes en herencia y en posesión los confines de la tierra(4). El salmo nupcial, donde bajo la imagen y representación de un Rey muy opulento y muy poderoso se celebraba al que había de ser verdadero Rey de Israel, contiene estas frases: El trono tuyo, ¡oh Dios!, permanece por los siglos de los siglos; el cetro de su reino es cetro de rectitud(5). Y omitiendo otros muchos textos semejantes, en otro lugar, como para dibujar mejor los caracteres de Cristo, se predice que su reino no tendrá límites y estará enriquecido con los dones de la justicia y de la paz: Florecerá en sus días la justicia y la abundancia de paz… y dominará de un mar a otro, y desde el uno hasta el otro extrema del orbe de la tierra(6).

8. A este testimonio se añaden otros, aún más copiosos, de los profetas, y principalmente el conocidísimo de Isaías:Nos ha nacido un Párvulo y se nos ha dado un Hijo, el cual lleva sobre sus hombros el principado; y tendrá por nombre el Admirable, el Consejero, Dios, el Fuerte, el Padre del siglo venidero, el Príncipe de Paz. Su imperio será amplificado y la paz no tendrá fin; se sentará sobre el solio de David, y poseerá su reino para afianzarlo y consolidarlo haciendo reinar la equidad y la justicia desde ahora y para siempre(7). Lo mismo que Isaías vaticinan los demás profetas. Así Jeremías, cuando predice que de la estirpe de David nacerá el vástago justo, que cual hijo de David reinará como Rey y será sabio y juzgará en la tierra(8). Así Daniel, al anunciar que el Dios del cielo fundará un reino, el cual no será jamás destruido…, permanecerá eternamente(9); y poco después añade: Yo estaba observando durante la visión nocturna, y he aquí que venía entre las nubes del cielo un personaje que parecía el Hijo del Hombre; quien se adelantó hacia el Anciano de muchos días y le presentaron ante El. Y diole éste la potestad, el honor y el reino: Y todos los pueblos, tribus y lenguas le servirán: la potestad suya es potestad eterna, que no le será quitada, y su reino es indestructible(10). Aquellas palabras de Zacarías donde predice al Rey manso que, subiendo sobre una asna y su pollino, había de entrar en Jerusalén, como Justo y como Salvador, entre las aclamaciones de las turbas(11), ¿acaso no las vieron realizadas y comprobadas los santos evangelistas?

Pío XI, papa

La devoción a san José

28 lunes Sep 2015

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san joseDe esta hermosa devoción se hallan vestigios desde los primeros siglos del cristianismo, empezando por Oriente y extendiéndose después por Occidente. En los siglos IV, V y siguientes encontramos panegíricos del Santo predicados por Doctores y Santos Padres de la Iglesia, como son, entre otros: San Agustín, San Jerónimo, San Juan Crisóstomo, y les siguen San Epifanio, San Bernardo, San Bernardino de Sena, el célebre Juan Gersón místico, canciller de la Universidad de París, etc. y en nuestro siglo de Oro hallamos a la gran doctora española Santa Teresa de Jesús, que, movida de su amor al insigne Patriarca, logró adelantar en la Iglesia de Dios esta devoción en su honor.

Esta Santa que puso a varias de sus fundaciones el nombre de San José, y en todas colocó su imagen, dijo: «No me acuerdo hasta ahora haberle suplicado cosa que la haya dejado de hacer. A otros santos parece que le dio el Señor gracia para socorrer en una necesidad; de este glorioso santo tengo experiencia que socorre en todas». (A continuación trascribiré lo que dice en su Vida de San José).

En el siglo XV ya se celebra con solemnidad en muchas diócesis, y desde el siglo XVI aparece en Occidente como fiesta de guardar. Los principales promotores del culto a San José fueron desde entonces los Carmelitas…

Hemos de reconocer que reinó bastante oscuridad sobre el culto de San José hasta el siglo XV, y, sin duda, en la edad antigua se explica este silencio providencial acerca del santo por el temor de que los gentiles y herejes tomaran pretexto del culto de San José para creerle padre natural de Jesucristo.

Los últimos Papas, especialmente, han contribuido en gran manera al florecimiento del culto a San José. Desde Pío IX que en 1870 proclamó al santo Patriarca «patrono de la Iglesia universal» hasta Juan Pablo II no han cesado de exaltar su noble y gran figura, y si hubiéramos de recoger cuanto han dicho de él tendríamos para hacer un libro mayor que el presente.

La voz de los santos 12

27 domingo Sep 2015

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santos-catolicos“Casi todos vienen a Mí para que les alivie la cruz; son muy pocos los que se me acercan para que les enseñe a llevarla”

(Mensaje de Jesús al san Pío de Pietralcina)

“Nada hay mejor que la oración y coloquio con Dios… a aquella oración que no se hace por rutina, sino de corazón”.

San Juan Crisóstomo

“Quien ama con caridad a los demás es ante todo justo con ellos”

Benedicto XVI

“Dejémonos transformar en Jesús por la fuerza de su amor y su compasión”

 San Francisco de Asís

“En el silencio Él nos escucha; en el silencio Él habla a nuestras almas. En el silencio se nos concede el privilegio de escuchar su voz.”

Madre Teresa de Calcuta

“Sin cruz no tendrás llave para abrir las puertas del cielo”

San Pedro Poveda

“No hay camino más excelente que el del amor, pero por él sólo pueden transitar los humildes”

San Agustín

¿Quién es Jesucristo?

27 domingo Sep 2015

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Jesús de Nazaret, nacido judío de una hija de Israel de nombre María, en belén en el tiempo del rey Herodes el grande y de César Augusto I, es el Hijo eterno de Dios hecho hombre. Que ha “salido de Dios” (Jn 13, 3), “bajo del cielo” (Jn 3, 13; 6, 33) y “ha venido en carne” (1ª Jn 4, 2), una carne como la nuestra: de oficio carpintero, predica la conversión y el Reino de Dios, funda su Iglesia sobre una Roca (Pedro) y promete que el mal no la destruirá jamás, muere crucificado en Jerusalén por su amor hasta el extremo a todos los seres humanos, bajo el procurador Poncio Pilato, durante el reinado del emperador Tiberio. Resucita al tercer día, venciendo así a la muerte y convirtiéndose en fuente de vida eterna para todos los que creen en Él; y se queda sacramentalmente con sus discípulos todos los días hasta el fin del mundo. (Catecismo de la Iglesia Católica n. 423)Jesús-riendo-con-María

Jesús de Nazaret, nacido judío de una hija de Israel de nombre María, en belén en el tiempo del rey Herodes el grande y de César Augusto.

Jesús nació en el pueblo judío, el pueblo elegido por Dios para dar su salvación a todas las naciones (cf. Jn 4, 22): su nacimiento había sido anunciado por la Ley (cf. Dt 18. 15) Y por los profetas (cf. Is 7, 14). Su nombre significa «Dios Salva» y fue el mismo Arcángel Gabriel Quien -por mandato de Dios-le dio el nombre a María su Madre, Jesús nace en Belén porque así lo había anunciado Dios (cf. Mi 5, 1-3), es la ciudad del Rey David a Quien el Señor promete un Mesías, un salvador. Y así se cumple la profecía, porque Dios es fiel a sus promesas.

Es el Hijo eterno de Dios hecho hombre. Que ha “salido de Dios”, “bajo del cielo” y “ha venido en carne”, una carne como la nuestra.

El Hijo de Dios, segunda persona de la Santísima Trinidad, no quiso ser un Dios lejano, sino que para cumplir la voluntad de su Padre “se hizo hombre”, tomó una carne como la nuestra para poder “Tomar nuestras debilidades y cargar con nuestras enfermedades” (Mt 8, 17).

El Hijo de Dios al hacerse hombre, toma forma de esclavo y así aparece en su porte como hombre: siendo Dios sin dejar de ser lo que era se hace hombre verdadero (cf. Fil 2, 6-7). Él no sigue el camino de Adán que codició ser como Dios, sino que siendo Dios se hace hombre por el camino de la obediencia y de la humillación hasta la muerte en la Cruz, para salvarnos.

De oficio carpintero, predica la conversión y el Reino de Dios.

En la antigüedad lo más normal era que los hijos aprendieran el oficio del padre y como San José, que era el padre adoptivo de Jesús, era carpintero, él también lo fue. Gracias a Jesús, el trabajo humano adquiere una nueva dimensión: santifica al hombre y con él, se une también a la obra de la Redención de Jesucristo. Después de ser bautizado por Juan en el Jordán (cf. Mc 1,9-11: Mt 3, 13-1 7; Lc 2. 21-22), Jesús empieza su predicación anunciando que: «El Reino de Dios estaba al alcance de la mano y que había que convertirse» (cf. Mc 1, 15; Mt3, 2). El Reino de Dios tiene 3 dimensiones: La primera, es que Jesucristo es el Reino de Dios. La segunda es la presencia de ese Reino en el corazón de todos los que creen en Jesús. Y por último el Reino de Dios también es la Iglesia ya que ella es el Cuerpo de Cristo (cf. Ef 5, 23). La conversión produce un cambio de mentalidad, es tener en nosotros la «mente de Cristo» (cf. 1ª Cor 2, 16).

Funda su Iglesia sobre una Roca (Pedro) y promete que el mal no la destruirá jamás.

Jesús escogió a 12 discípulos, como 12 fueron las tribus de Israel con las que Dios estableció su Alianza y fundó una nación santa y sacerdotal (cf. Ex 19, 6); ahora el Señor Jesús con 12 pilares funda el nuevo pueblo de Dios: Su, Iglesia, y la va a purificar y santificar con la Nueva Alianza sellada con su Sangre en la Cruz. Y al fundar una Iglesia con un vicario que le representara y que fuera nuestro punto de referencia en la fe y en la moral, hizo realidad esta promesa, con la Iglesia católica y en la Iglesia católica, Jesús está con sus discípulos siempre.

Muere crucificado en Jerusalén por su amor hasta el extremo a todos los seres humanos.

Jesús tuvo que cargar sobre sí los pecados de todos, su alejamiento de Dios como diría San Pablo: “A quien no conoció pecado, le hizo pecado por nosotros, para que viniésemos a ser santidad de Dios en Él” (2ª Cor 5, 21). Ahora a nosotros cristianos nos queda, de manera personal, vivir como lo dice San Pablo: “Estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mi. Esta vida en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí» (Ga 2, 19b, 20).

Resucita al tercer día, venciendo así a la muerte y convirtiéndose en fuente de vida eterna para todos los que creen en Él.

La Resurrección de Jesús no es obra humana y consistió en que el cuerpo y el alma humanos de Jesús, se vuelven a unir en la única persona de Jesús, una persona divina: El Hijo eterno del Padre. El cuerpo con el que resucita Cristo es el mismo en el que se encarnó, el mismo con el que fue crucificado, pero no es lo mismo: Su cuerpo es glorioso, es decir, está penetrado de su divinidad y ya no está sujeto ni al tiempo, ni al espacio, Jesús conserva las llagas de la Cruz, para mostrar que el Crucificado ha Resucitado y es el mismo (cf. Jn 20, 27).

Se queda sacramentalmente con sus discípulos todos los días hasta el fin del mundo.

Los sacramentos son ritos litúrgicos instituidos por Jesús, como canales para dar su salvación eficazmente al mundo. El término sacramento en latín traduce la palabra bíblica griega «misterio» (cf. Ef 5. 32). Estos «misteriosos» canales de la gracia de Jesucristo son 7:

Bautismo: Es el sacramento que realiza eficazmente el nuevo nacimiento en Cristo: «el que no nazca del agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios» (Jn 3, 3-5) y nuestra incorporación en la vida divina, en la vida eterna, la vida de la Trinidad (cf. Mt 28, 19).

Confirmación: Es el sacramento que perpetúa y fortalece la gracia de Pentecostés, de la venida del Espíritu Santo sobre la Iglesia (Hch 2, 1-4), esto se realiza por la imposición de las manos y la unción con el Santo Crisma (Hch 8,14-17; Heb 6, 2).

Eucaristía: Es el sacramento en el que se hace presente el cuerpo y la sangre de Cristo bajo las especies o apariencias de pan y vino, así como Jesús mismo lo instituyó en la última cena (cf. Mt 26, 26-29: Mc 14. 22-25; Lc 22, 14-23; 1ª Cor 11. 23-25).

Confesión: Es el sacramento del perdón, Jesús resucitado dio su Espíritu a los Apóstoles, y con ellos a los ministros del Perdón (sacerdotes válidamente ordenados en la Iglesia católica) para que «perdonaran y retuvieran los pecados con su poder» (cf. Jn 20, 22-23).

Unción de los enfermos: Es el sacramento de sanación y de preparación a la muerte, sanación que Jesús confió a los Apóstoles. Quienes «ungían con aceite a muchos enfermos y se curaban» (Mc 6, 7. 12-13).

Matrimonio: El sacramento que eleva y enriquece la unión entre hombre y mujer haciéndola un signo vivo de la unión entre Cristo y su Iglesia (cf. Ef 5, 21-33: Ap 19, 6-8). Es unión indisoluble y exclusiva, porque «lo Que Dios unió que no lo separe el hombre» (cf. Mt 5, 32: 19, 1 -9: Lc 16, 18; 1ª Cor 7, 10-11).

Orden Sagrada: Es el sacramento del ministerio unido a Cristo Cabeza de la Iglesia, que capacita a los ministros a actuar «en- personando a Cristo”, en la persona de Cristo. Ellos son los encargados, de manera especial de predicar la Palabra de Dios (Hch 20, 28¬32) y celebrar la Eucaristía (1ª Cor 11, 23-25).

Opus Christi Salvatoris Mundi
Misioneros Siervos de los Pobres del Tercer Mundo