Los Santos Padres y teólogos hablan de la conveniencia de este matrimonio ya 1) respecto de la encarnación, pues su fin se colige del ministerio de San José, a quien Dios eligió para que fuese como velo de tan alto misterio que se debía manifestar a los hombres paulatinamente, 2) ya respecto de Cristo, para que no fuera tenido por ilegítimo por los impíos, para escribir su genealogía, dentro del uso corriente, por medio del varón… 3) ya respecto de la Virgen para librarla de toda infamia, para que no fuera apedreada por adúltera y para que tuviese el auxilio de José, y 4) ya finalmente respecto de nosotros, para que el nacimiento virginal de Jesús fuera confirmado por José… .

José, esposo virginal de María

El evangelista San Mateo dice: «Jacob engendró a José, el esposo de María, de la cual nació Jesús, el llamado Cristo» (1,16). ¡José esposo de María! Es un título único y la mayor de las dignidades después de la de la Madre de Dios… ¡José esposo de María! Esto nos declara que San José tuvo todos los derechos de verdadero esposo sobre la bienaventurada Virgen, y que por consiguiente es llamado de derecho y con verdad padre de Jesucristo. Por lo mismo Jesucristo es hijo de José por derecho de matrimonio.

Como podemos observar el ministerio de José fue muy noble y elevado: alimentó a Jesucristo…; lo calentó en su regazo…; le guardo…; le transportó de un lugar a otro…, y le dirigió en su trabajo…

Suárez opina que San José es superior a San Juan Bautista y a los apóstoles en gracia y en gloria, porque su cargo era muy superior al de aquellos. Y Cornelio Alapide, siguiendo a Gersón y a Suárez dice: Los sepulcros se abrieron a la muerte de Jesucristo (Mt. 27,52-53), y varios cuerpos de los santos se levantaron, y saliendo de sus tumbas, fueron a la ciudad santa… San José iba el primero…

12 –¿Podría aclararse mejor este concepto?

Sí, y con palabras de Juan XXIII: «Es necesaria una reestructuración de la convivencia social mediante la reconstrucción de los grupos intermedios autónomos de finalidad económica y profesional, no impuestos por el Estado sino creados espontáneamente por sus miembros» (<<Materet Magistra»). Esto es lo que se llama el principio de subsidiaridad, o sea, que «así como es ilícito quitar a los particulares lo que con su propia iniciativa y propia industria puedan realizar, para encomendarlo a una comunidad, así también es injusto y, al mismo tiempo, de grave perjuicio y perturbación del recto orden social, abocar a una sociedad mayor y más elevada lo que pueden hacer y procurar asociaciones menores e inferiores. Toda intervención social debe, en consecuencia, prestar auxilio a los miembros del cuerpo social, nunca absorberlos ni destruirlos» (<<Quadragesimo Anno», de Pío XI; «Mater et Magistra», de Juan XXIII). Con la subsidiaridad, se salva la iniciativa, la personalidad y la autonomía debida a las profesiones y grupos intermedios, pues el Estado no debe destruir ni anular lo que pueden hacer los individuos y los cuerpos sociales. Solamente es admisible la intervención estatal, cuando los inferiores no tienen capacidad de realizar aquella función. Entonces, con la subsidiaridad, los municípos, las empresas, las regiones, gozan de verdadera descentralización y decisión. Se corta realmente todo totalitarismo. Y se evitan los males inevitables del liberalismo, de los partidos políticos indiscriminados, del sufragio universal despótico, porque se encaja a cada uno en su lugar natural.

13 –Si está establecido el sufragio universal, ¿qué debe hacer un católico ante unas elecciones?

Se debe saber que el sufragio universal siempre es una desgracia. Con Pío XII repetiremos: «La vida de las naciones está disgregada por el culto ciego del valor numérico» (Alocución a los dirigentes del Movimiento Universal pro-Confederación Mundial en 1951). Dado el caso de tener que aguantar una situación tan calamitosa, el católico debe votar el partido que ofrezca mejores garantías en defensa de su fe y del bien común. Pero no debe olvidar que su objetivo es alcanzar que se entienda que ésta no es la forma de gobernar cristianamente la sociedad. Lejos de todo totalitarismo, el católico ni puede caer en la herejía liberal ni en la herejía socialista. Y debe colaborar, en lo que cabe a su proyección, para que «toda la actividad política y económica del Estado esté ordenada a la realización permanente del bien común, es decir, del conjunto de condiciones exteriores necesarias a los ciudadanos para el desarrollo de sus cualidades, en los planos religioso, intelectual, moral y material» (Pío XII, Mensaje de 5 de enero de 1942). Y, simultáneamente, mantener bien alta esta convicción: «El Estado no contiene en sí ni reúne mecánicamente en determinado territorio una amorfa aglomeración de individuos; es él, y debe ser en realidad, la unidad orgánica y organizadora de un verdadero pueblo» (Pío XII, Radiomensaje de Navidad de 1948).

14 -No obstante, después del Vaticano 11, la democracia parece obligatoria para los católicos.

Da la casualidad que la palabra democracia no se encuentra citada ni una sola vez en ningún documento del Concilio. Es significativo, ¿verdad? Y nos dice el Vaticano II: «La comunidad política nace, pues, para buscar el bien común, en el que encuentra su justificación plena y su sentido y del que deriva su legitimidad primigenia y propia. El bien común abarca el conjunto de aquellas condiciones de vida social con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su propia perfección… Es, pues, evidente que la comunidad política y la autoridad pública se fundan en la naturaleza humana, y, por lo mismo, pertenecen al orden previsto por Dios, aun cuando la determinación del régimen político y la designación de los gobernantes se dejen a la libre designación de los ciudadanos. Síguese también que el ejercicio de la autoridad política, así en la comunidad en cuanto tal como en el de las instituciones representativas, debe realizarse siempre dentro de los límites del orden moral, para procurar el bien común -concebido dinámicamente- según el orden jurídico legítimamente estatuido o por establecer. Es entonces cuando los ciudadanos están obligados en conciencia a obedecer. De todo lo cual se deducen la responsabilidad, la dignidad y la importancia de los gobernantes.» (<<Gaudiumet Spes», 74). Lo que viene a confirmar que la autoridad viene de Dios y que la designación del poder puede realizarse por la participación popular, aunque no con el sufragio universal inorgánico ni la democracia rousseauniana que, por definición, no reconocen el orden moral ni logran el bien común

Río Grande do Sul-Vacaria

Eminentísimo Príncipe de la Iglesia:

Recibí la noble Carta Colectiva, edición castellana y francesa, de todos esos Venerables Hermanos Arzobispos y Obispos de España sobre los tristes acontecimientos de la guerra civil. Con el mayor interés y simpatía, en consentimiento unánime de todos los sacerdotes y fieles de la Prelacía, seguimos el curso de la lucha. Los sacerdotes rezan la Colecta imperada Pro tempore belli, o Contra persecutores Ecclesiae, en todas las misas en que lo permiten las rúbricas; los fieles comulgan y asisten a cultos de desagravio; al final de la misa y de todas las funciones religiosas se recita por tres veces en toda la Prelacía la invocación “Reina de Paz, rogad por nosotros”.

Llegue a la Providencia divina atender nuestras súplicas y conceder a la Nación española una nueva era de justicia, de paz, de prosperidad y de fraternidad cristiana.

Besando su sagrado anillo, me declaro de V. Emma. humilde y devoto servidor en Cristo.

† D. Fray Cándido María del Oxios, B. P.

Vacaria, 1 octubre de 1937.