He leído un estupendo artículo del que he sacado la conclusión que el hombre nuevo –demócrata él- es un todopoderoso que ha salido solito de la nada, hace pipi y caca como los toros y la vacas, y él solito, vuelve a la nada, sin nada. ¡Impresionante! ¡Supermachoytioytía!

Sí, para los hijos de la Revolución Francesa y su supremo jefe, Lucifer, el hombre nuevo es el adulto sano y productivo. Si alguien no puede alcanzar el prototipo de hombre democrático, se le tritura en las entrañas de su madre y si está enfermo y viejo se le lleva a dar el “paseo”. No como lo hicieron los “rojos”, en cunetas y cementerios, ni los nazis en cámaras de gas, sino en lugares maravillosos y en confortables camas homologadas para asesinar “científicamente”.

No venimos de la nada, es un imposible metafísico y de sentido común. Venimos de Dios. Dios ha creado el Cielo y el universo. A los hombres y las mujeres, nos ha creado para que seamos felices eternamente con Él en su Reino. Dios es infinitamente misericordioso y siempre perdona a los pecadores que le pide perdón. Pero a los pecadores que no piden perdón, no los perdona y van al infierno. Jesús le dijo a Santa Faustina Kowalska: “Oh si los pecadores conociesen Mi misericordia no perecerían un número grande de ellos. Diles a los pecadores que no tengan miedo de acercarse a Mí, habla de mi gran misericordia”.

No es caridad, ni misericordia, ocultar a los hombres y las mujeres la existencia del infierno. Es diabólico dejar tranquilamente a las almas en una vida anegada de pecados. Van muchas almas al infierno. Lean el Evangelio, las apariciones de la Virgen en Fátima. La revelación del infierno a Santa Faustina Kowalska y a muchos santos. Y muchas almas están en el infierno, como escribió la embajadora de la Divina Misericordia, “porque no creyeron en la existencia del infierno”. Dios no miente, los santos no mienten. Satanás miente siempre.

¡Virgen Santísima, Madre de Dios y refugio de los pecadores! ¡Alcánzanos la gracia de ser hijos de Dios y herederos del Cielo

Manuel Martínez Cano, mCR

Adoración de los magos

 Cuando éstos fueron a Belén, según se desprende del texto sagrado, José y María, ya habían dejado el establo y llevaban viviendo en una casa varios meses, y allí tuvo lugar la adoración de los magos venidos de Oriente y guiados por una estrella milagrosa.

La tradición le ha dado a los magos el nombre de reyes, y por el número de dones, se ha dicho sin duda que eran tres a los que se les ha dado los nombres de Melchor, Gaspar y Baltasar, quienes le ofrecieron al Niño oro, incienso y mirra.

El Evangelio no cita a San José, pero es de suponer que estaba allí en la casa juntamente con María.

La fiesta de los magos es llamada «Epifanía», palabra griega que significa «manifestación» del Niño-Dios al mundo pagano.

Huida a Egipto y matanza de los inocentes

 La providencia de Dios interviene. Los magos son avisados sobrenaturalmente para que regresen a su patria por otro camino y no vuelvan a estar con Herodes, porque éste intenta dar muerte al Niño Jesús.

Dios podía haber desbaratado el proyecto de Herodes, porque Él es omnipotente, el creador de cielos y tierra, pero quiso en todo asemejarse a nuestra condición humana, y así mediante tales humillaciones y como niño que necesita auxilios de otros, ir realizando nuestra redención. José, pues, fue con la Virgen y el Niño camino de Egipto, viniendo a ser en esta ocasión el salvador del Salvador del mundo, y en Egipto estuvieron hasta la muerte de Herodes.

Entonces éste, viendo que había sido burlado por los magos, se encolerizó sobremanera, y mandó matar a todos lo niños que había en Belén y en sus términos, de dos años para abajo según el tiempo que había averiguado de los magos (Mt. 2, 16).

Estancia en Egipto y regreso a Nazaret

 Según la tradición se estableció la Sagrada Familia en Matarieh, barrio de Heliópolis, a pocos kilómetros del Cairo, y allí estuvieron un año o a lo sumo dos hasta que un ángel le comunicó a José que había muerto Herodes. He aquí las palabras del ángel: «Levántate, toma contigo al niño y a su madre, y vete a tierra de Israel, porque han muerto los que querían quitar la vida al Niño».

 «Se levantó, tomó consiguo al niño y a su Madre, y partió para la tierra de Israel. Más oyendo que Arquelao reinaba en Judea, en lugar de su padre Herodes, temió llegarse allá; pero avisado en sueños, se retiró a la parte de Galilea, y habitó en una ciudad llamada Nazaret… » (Lc. 2, 19-23).

Como vemos San José se atuvo a la orden recibida del ángel, tanto al partir para Egipto como al regresar a Nazaret. Él vivía feliz con su amada esposa la Virgen María y con su hijo Jesús, porque tenía plena conciencia de que en todos los momentos estaba cumpliendo la voluntad de Dios.

A) ¿ES PERSONA EL HOMBRE?

Todo humanismo, y, aun sin sistema, toda vida consciente de sí misma y con. un mínimo de esperanza o de proyección hacia el futuro, supone que el hombre es persona; y nunca como en este tiempo se han pronunciado con boca tan grande las palabras persona, dignidad de la persona humana, etc.

¿Qué significa esto en un marco puramente humanista o de ciencia positiva? La libertad pura sería algo si fuera auténtica libertad, si no estuviera encadenada a las leyes fatales, ciegas, universales y necesarias, que no cuentan para nada con los sentimientos y las aspiraciones del hombre. En un terremoto se viene todo abajo y caemos malos y buenos, inocentes y pecadores; las leyes, objeto de la ciencia, son notoriamente -inhumanas o extrahumanas.

Persona significa todo lo contrario: un sujeto libre, que no es medio subordinado a fines extraños, sino que es fin en sí mismo, centro de convergencia y, por tanto, fuente de derechos y deberes; algo que trasciende al tejido fatal de las-leyes, o del funcionamiento mecánico del universo. Sin ese contenido, no tendrían sentido ni la palabra persona ni la palabra libertad.

Como, no obstante, el hombre se siente y es dependiente por tantos lados, tan implicado en la marcha de las cosas y de la historia, hasta el extremo de que muchas veces tiene la impresión de no ser más que una hojita muerta arrastrada por la corriente del río, ha de preguntarse en serio si es o no persona; si a pesar de estar implicado, como las demás cosas, en la marcha legal o mecánica del universo, lleva algo en sí por lo que trasciende, levanta la cabeza y puede considerarse en cierto modo señor del universo, puede disponer de sí y de las cosas, es decir, ser libre. La respuesta no es fácil. Desde luego, para el humanismo cientificista es imposible la respuesta.

B) ¿ES NECESIDAD-AZAR O PROVIDENCIA LA ULTIMA LEY DEL UNIVERSO?

Todos conocéis con qué extraña expectación, no del todo merecida, acaba de ser recibido hace meses el libro del Nobel francés J. Monod, sobre El azar y la necesidad. Un libro muy interesante por las aplicaciones que hace al campo que él domina, el de la biología evolutiva. Pero en este libro se ve con toda claridad que una visión puramente cientificista de la realidad lleva a la negación radical de la libertad. Según él, ni uno solo de los fenómenos se debe explicar más que por la casualidad y, una vez producida la casualidad, por un tejido de fatalidades encadenadas, que no admite ni siquiera un mínimo de intervención auténticamente libre; la libertad sería una pura apariencia, vista desde afuera, y cuando se examina el conjunto de los fenómenos, la libertad realmente no existe.

Ahora bien, si la libertad existe -el hombre la vive y la siente con mucha más certeza que las mismas formulaciones científicas de Monod y de otros-, hay que plantearse el problema: para que pueda afirmarse la libertad, ha de ser correlativa a un orden universal en que tenga cabida, en que la ley suprema no sea solamente lo fatal o lo necesario, sino la inteligencia. Esto nos conduce a una consideración de valor inestimable: la afirmación del hombre, tan grata a nuestro tiempo, lleva a Dios; porque el misterio del hombre, como persona libre, es correlativo al misterio de Dios. Es cierto que mi libertad no es independiente; está condicionada. El condicionamiento de mi libertad, ¿está en la actuación ciega de fuerzas fatales? Entonces, no existe mi libertad. ¿Está, en última instancia, en la relación con otra libertad? Si así es, puede existir mi libertad.

Tocamos aquí el problema más radical de todos los tiempos, aunque muchísimos no se lo planteen formalmente. Esta es la tortura íntima de la humanidad; sólo en etapas muy cortas logran satisfacer al hombre las visiones parciales del humanismo de exaltación o del humanismo de depresión. La libertad está ahí; uno se siente persona, y esta realidad de su ser personal le parece evidente y no va a negarla sólo por consideraciones extrínsecas, que son muy discutibles; estoy más seguro de mi intimidad que de las afirmaciones objetivas, ya que éstas pueden interpretarse como un modo de mí pensamiento; mí ser íntimo me es más próximo, y en algún aspecto más evidente, que las afirmaciones acerca de la realidad externa. Estamos, pues, ante un hecho hasta cierto punto innegable; pero es un hecho que por su mismo carácter evidente nos remite, enigmáticamente, misteriosamente, a una suprema libertad.

José Guerra Campos

Capítulo 48

Del día de la eternidad y de las angustias de esta vida

El Alma.– 1. ¡Oh bienaventurada mansión de la ciudad soberana! ¡Oh día clarísimo de la eternidad, que no lo obscurece la noche, sino que siempre lo alumbra la Suma Verdad; día siempre alegre, siempre seguro y siempre sin mudanza!
¡Oh, si ya amaneciese este día y se acabasen todas estas cosas temporales!
Alumbra, por cierto, a los santos con una perpetua claridad; mas no así a los que están en esta peregrinación, sino de lejos y como en figura.

2. Los ciudadanos del cielo saben cuán alegre sea aquel día; los desterrados hijos de Eva gimen de ver que este sea tan amargo y lleno de tedio.
Los días de este mundo son pocos y malos (Gén 47,9) llenos de dolores y angustias, donde el hombre se ve manchado con muchos pecados, enredado en muchas pasiones, angustiado de muchos temores, ocupado con muchos cuidados, distraído con muchas curiosidades, complicado en muchas vanidades, envuelto en muchos errores, quebrantado con muchos trabajos, acosado de tentaciones, atormentado por la pobreza.

3. ¡Oh, cuándo se acabarán todos estos males! ¡Cuándo me veré libre de la miserable servidumbre de los vicios!
¡Cuándo me acordaré, Señor, de ti sólo! ¡Cuándo me alegraré cumplidamente en ti! ¡Cuándo estaré sin ningún impedimento, en verdadera libertad, y sin ninguna molestia de alma y cuerpo!
¡Cuándo tendré firme paz, paz imperturbable y segura, paz por dentro y por fuera, paz del todo permanente!
¡Oh buen Jesús! ¡Cuándo estaré para verte! ¡Cuándo contemplaré la gloria de tu reino! ¡Cuándo me serás todo en todas las cosas!
¡Cuándo estaré contigo en tu reino, el cual preparaste desde la eternidad para tus escogidos!
Me han dejado acá, pobre y desterrado, en tierra de enemigos, donde hay continuas peleas y grandes calamidades.

4. Consuela mi destierro, mitiga mi dolor, porque a ti suspira todo mi deseo. Todo el placer del mundo es para mí pesada carga.
Deseo gozarte íntimamente, mas no puedo conseguirlo.
Deseo entregarme a las cosas celestiales, pero me abaten las temporales y las pasiones no mortificadas.
Con el espíritu quiero elevarme sobre todas las cosas; pero la carne me violenta a estar debajo de ellas.
Así yo, hombre infeliz, peleo conmigo y me soy enfadoso a mí mismo viendo que el espíritu busca lo de arriba y la carne lo de abajo.

5. ¡Oh, cuánto padezco cuando, pensando en la oración cosas celestiales, luego se me ofrece un tropel de cosas carnales! «Dios mío, no te alejes de mí ni te desvíes con ira de tu siervo» (Sal 70,12; 26,14).
«Resplandezca un rayo de tu claridad y destruya estas tinieblas; envía tus saetas» (Sal 143,6) y contúrbense todas las asechanzas del enemigo.
Recoge todos mis sentidos en ti; hazme olvidar todas las cosas mundanas; otórgame desechar y apartar de mí aun las imágenes de los vicios.
Socórreme, Verdad eterna, para que no me mueva vanidad alguna.
Ven, suavidad celestial, y huya de tu presencia toda torpeza.

6. Perdóname también y mírame con misericordia todas cuantas veces pienso en la oración alguna cosa fuera de ti, pues confieso ingenuamente que acostumbro a estar muy distraído.
De modo que muchas veces no estoy allí donde se halla mi cuerpo en pie o sentado, sino más bien allá donde me llevan mi pensamientos.
Allí estoy donde está mi pensamiento; allí está mi pensamiento a menudo donde está lo que amo.
Al punto se me ofrece lo que naturalmente deleita o agrada por la costumbre.

7. Por lo cual tú, que eres la Verdad, dijiste: «Donde está tu tesoro, allí está tu corazón» (Mt 6,21).
Si amo el cielo, con gusto pienso en las cosas celestiales. Si amo el mundo, alégrome con sus prosperidades y me entristezco con sus adversidades. Si amo la carne, muchas veces imagino cosas carnales. Si amo el espíritu, recréome en pensar cosas espirituales.
Porque de las cosas que amo, de esas hablo y oigo con gusto, y llevo conmigo a mi casa sus imágenes.
Pero bienaventurado aquel que por tu amor da repudio a todo lo creado, que hace fuerza a su natural y crucifica con el fervor del espíritu los apetitos carnales para que, serenada su conciencia, te ofrezca oración pura y sea digno de estar entre los coros angélicos, desechadas dentro y fuera de sí todas las cosas terrenas.