Dice santa Teresa de Jesús que: “Era muy devota de la gloriosa Magdalena, y muy muchas veces pensaba en su conversión”. Pensemos y meditemos en la conversión de María Magdalena, que fue una gran pecadora y la primera que recibió el consuelo de ver a Jesús resucitado.

La petición general de siempre.

La composición de lugar, ver a María Magdalena a los pies de Jesús, en la casa del fariseo, llorando y besando los pies del Señor que enjugaba y ungía con el ungüento.

Petición: María Magdalena intercede por mí ante el Señor. Jesús, yo también soy un gran pecador, purifica mi alma con la sangre preciosa derramada por mí en tu pasión y muerte.

La historia la trae san Lucas 7, 36-5:

“Era una mujer pecadora”, que oyó hablar de Jesús y quiso conocerlo. Y, superando todos los respetos humanos y costumbres sociales, entra en la casa del fariseo, penetra hasta la casa del convite y se postra ante los pies de Jesús. Contrición perfecta de Magdalena que quiso demostrar su amor a Jesús, no con palabras, sino con cariñosos besos a sus divinos pies, ungiéndolos con ricos perfumes que habían sido su orgullo y vanidad, y enjugándolos con sus cabellos. El corazón de Jesús se conmovió.

El fariseo pensó que si Jesús era un profeta no se debía haber dejado tocar por una pecadora. Y Jesús da a Simón la lección suprema de la caridad: “Te digo que le son perdonados sus muchos pecados, porque amó mucho”. Santa Teresa de Jesús exclama: “¡Oh qué buen Dios! ¡Oh que buen Señor y qué poderoso! ¡Sus palabras son obras!”. Si queremos que sean perdonados nuestros pecados, como la Magdalena hemos de amar mucho, con todo el corazón, a Jesús. Dios mío, te amo con todo el corazón, con toda mi alma, con todas mis fuerzas.

Jesús, enternecido, miró cariñosamente a María Magdalena y: “le dijo: Tus pecados están perdonados. Comenzaron los convidados a decir entre sí ¿quién es este para perdonar los pecados? y dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado, vete en paz”. Las palabras del Señor inundaron su alma de paz, gozo y alegría. La gran pecadora, purificada y libre de las cadenas de los pecados, se une al grupo de las santas mujeres que asisten a Jesús: “Jesús yendo por ciudades y aldeas, predicaba y enseñaba el reino de Dios. Le acompañaban los doce y algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos y de enfermedades. María, llamada Magdalena, de la cual habían salido siete demonios; Juana, mujer de Cusa; administrador de Herodes, y Susana y otras varias, que le servían de sus bienes” (Lucas 8, 1-3).

Seguir a Jesús, servirle, fue para María Magdalena la gran felicidad que siempre había deseado su corazón. Amaba a Jesús con todo su corazón, tenía una deuda extraordinaria que pagar y siguió siempre todas sus pisadas con los discípulos y las mujeres. Vivió los principales acontecimientos de la vida de Cristo: milagros, pasión, muerte y resurrección de su Maestro. Nunca tuvo miedo porque su amor a Jesús fue la razón de toda su vida. Galilea, Fenecia, Decápolis, Judea, Jerusalén. Santa teresa de Jesús, exclama: “¡Cuánto debió pasar la Magdalena al lado de la gloriosa Virgen! ¡Qué de amenazas, qué de malas palabras! ¡Y que de encontrones y qué de sentimientos! ¡Pues con qué gente lo había tan cortesana, si lo era del infierno, que eran ministros del demonio!”

En “la Amarga pasión de Cristo”, la beata Ana Catalina Emmerich, dice: “La Madre del Señor, Magdalena, Marta, María, hija de Cleofás y María Salomé, habían ido desde el cenáculo hasta la casa de María, la madre de Marcos… Durante esta agonía de Jesús en el huerto, vi a la Santísima Virgen destrozada por el dolor y la angustia de su alma en casa de María, la madre de Marcos. Estaba con Magdalena y María en el jardín de la casa postrada por la pena, con todo el cuerpo apoyado en sus rodillas… Cuando la Santísima Virgen volvió en sí entre los brazos de Magdalena y Salomé… Cuando Juan llegó a casa de Lázaro y le contó el horrible espectáculo a que había asistido le pidió que, junto con la Magdalena y alguna de las santas mujeres acompañaran a la Virgen al lugar donde Jesús estaba sufriendo… En la esquina de un edificio, no lejos de la casa de Caifás, esperaba la Madre de Jesús, junto con Juan y Magdalena esperando verlo, y dijo a Juan y a Magdalena: “Sigamos a mi Hijo a casa de Pilatos; tengo que verlo con mis propios ojos… ella cayó totalmente inconsciente. Juan y Magdalena se la llevaron.

Cuando Jesús es llevado de Herodes a Pilato la Santísima Virgen, su hermana mayor María, la hija de Helí, María hija de Cleofás, Magdalena y alrededor de veinte santas mujeres se habían colocado en un sitio desde donde podían verlo todo… Habiéndose apartado la muchedumbre, la Virgen María y Magdalena se acercaron al sitio donde Jesús había sido azotado. Escondidas por las otras santas mujeres y por otras personas bien intencionadas que las rodeaban, se agacharon cerca de la columna y limpiaron por todas partes la Sangre sagrada de Jesús con el lienzo que Claudia Procla había manchado… Cuando clavaron los clavos a Jesús, Magdalena estaba fuera de sí. Se despedazaba la casa: sus ojos y sus camillos estaban sangrientos”.

San Juan narra la aparición de Jesús a María Magdalena (20, 1-18) que termina con estas palabras: “María Magdalena, fue a anunciar a los discípulos: He visto al Señor, y las cosas que le había dicho”. La que fue gran pecadora fue la primera que anunció la resurrección de Cristo. La primera misionera de Cristo Rey resucitado. Aprendamos de ella a proclamar siempre y en todas partes la verdad de Cristo resucitado. Vivamos con su fervor, su constancia, su entrega generosa, su amor a Cristo. Si la imitamos, también nosotros oiremos nuestros nombres, pronunciados por nuestro Dios y Redentor.

Un coloquio con el Señor pidiéndole que nos de la alegría que sintió María Magdalena al verlo resucitado. Alegría que debemos difundir entre familiares, amigos, vecinos, compañeros de trabajo…

Contracorriente

José: España se está paganizando pero no hemos de olvidar, que han sido varios siglos de historia de España de un acendrado catolicismo. Aún en nuestros diez millones de españoles van a Misa los fines de semana. Y, aunque también es verdad, que las sectas van ganando terreno en América del Centro y del Sur, hemos de tener presente que la Hispanidad tiene profundas raíces católicas.

María: La historia de España es tan hermosa, tan extraordinaria, que sus enemigos, que son los mismos enemigos de la Iglesia, inventaron la leyenda negra para desprestigiarla. Y en esas estamos. Pero no hay nada más digno de santo orgullo que sentirse español e hispanoamericano.

Andrés: De ahí, la catarata de calumnias contra el generalísimo Franco. Francisco Elías de Tejada, extraordinario Tradicionalista español, no muy afecto al régimen político de Franco, dejó escrito que: “el generalísimo Francisco Franco se sentirá en último término más cercano de Menéndez y Pelayo que de Ortega, constituyéndose en paladín de la cultura nacional en cuanto intérprete del espíritu del 18 de julio”. Menéndez Pelayo fue el extraordinario Tribuno de la grandeza de España.

Sara: Ya sabemos que la corrupción de lo mejor es lo peor, lo pésimo. Y los enemigos de la España católica, evangelizadora y civilizadora de 21 naciones, quieren que sea ahora la abanderada de los derechos irracionales de la ideología democrática. Se ha pasado de defender la vida del más débil e inocente al derecho democrático de asesinar niños. La aberración nazi de asesinar a enfermos, discapacitados y ancianos se ha convertido en la tolerancia democrática de asesinar a quién nos estorbe.

Pablo: Lo terrible es que todas esas aberraciones democráticas tienen su origen en la democracia cristiana italiana cuyo espíritu laico y naturalista se fue difundiendo por otros países europeos e hispanoamericanos. Muchos católicos que actúan en política en el mundo entero no son políticos católicos, son políticos paganos.

Judit: La democracia contemporánea, agnóstica y materialista, es diametralmente opuesta a la democracia clásica, entendida como gobierno popular, que santo Tomás de Aquino enseñaba ya en la Edad Media. La democracia no puede basarse en la voluntad de la mayoría –manipulada además- sino en la ley natural y en la ley de Dios.

Santiago: La democracia que sufrimos es una democracia demencial. Muchas de sus leyes han salido del infierno, no de la voluntad popular. La legitimidad de la ley no se puede basar en la opinión de la mayoría de los miembros de la sociedad política si esta no está de acuerdo con la ley de Dios. Las leyes democráticas contrarias a la ley de Dios no obligan en conciencia. Más aún, tenemos el deber moral de combatirlas.

Salomé: Santo Tomás de Aquino enseñaba que la mejor forma de gobierno era la combinación de elementos monárquicos, aristocráticos y democráticos. Un católico puede preferir el régimen político de monarquía, aristocracia, república o democracia siempre que se respete la ley natural y la ley divina. Pero no puede aceptar que la democracia es el fundamento de la sociedad, del bien y de la verdad.

“existe el riesgo de una alianza entre democracia y relativismo ético, que quita a la convivencia civil cualquier punto seguro de referencia moral, despojándola más radicalmente del reconocimiento de la verdad”

Magdalena: Hasta que los políticos y el pueblo español no conozca y reconozca que el régimen de Franco tenía como fundamento político la ley de Dios, seguirán promulgándose leyes antihumanas. La ley de Principios del Movimiento Nacional, del 17 de mayo de 1958, empieza así: “Yo, Francisco Franco Bahamonde, Caudillo de España, consciente de mi responsabilidad ante Dios y ante la Historia, en presencia de las Cortes del Reino, promulgo como principios del Movimiento Nacional, entendido como comunión de los españoles en los ideales que dieron vida a la cruzada los siguientes:

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España es una unidad de destino en lo universal. El servicio a la unidad, grandeza y libertad de la Patria es deber sagrado y tarea colectiva de todos los españoles.

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La Nación española considera como timbre de honor el acatamiento a la ley de Dios según la doctrina de la Santa Iglesia Católica, Apostólica y Romana, única verdadera y fe inseparable de la conciencia nacional, que inspirará su legislación.

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España, raíz de una gran familia de pueblos, con los que se siente indisolublemente hermanada, aspira a la instauración de la justicia y la paz entre las naciones”

Magdalena Presidenta

Muchos preguntan si fue verdadero el matrimonio de María y de José por estar ligados con el voto de virginidad; mas a esto diremos que el voto de virginidad no se opone a la realidad y verdad de su unión matrimonial, y la razón es ésta: porque lo que constituye la esencia del matrimonio. no es la unión de los cuerpos, sino la unión de los espíritus, o con otras palabras: la unión carnal o uso de los actos del matrimonio no constituyen la esencia del mismo.

Y esta es la opinión común de los teólogos que dicen: «Este uso o estos actos matrimoniales son una operación a la cual concede derecho al matrimonio, o sea, que le suponen ya constituido en su esencia. Antes de estos actos y sin ellos existe verdadero matrimonio, aunque no esté consumado…»

Ya lo dijo claramente San Ambrosio: «No es el desfloramiento de la virginidad lo que constituye el matrimonio, sino el pacto conyugal. Se realiza el matrimonio cuando la joven se entrega, no cuando interviene la acción del varón».

También San Juan Crisóstomo dice con expresión enérgica: «El matrimonio no lo constituye la unión carnal, sino la voluntad».

Bossuet, usando palabras de San Agustín, dice: «En el matrimonio existen tres lazos: el contrato, por el cual los cónyuges se entregan mutuamente y por completo; el amor conyugal, por el que se dan el corazón sin compartirlo con otros amores, y, finalmente, los hijos».

15 –Si la democracia se organiza a través de la familia, las corporaciones, las entidades naturales, ¿no es esto lo que se ha adjetivado como democracia orgánica?

Es una manera adecuada de adjetivar así la única democracia potable. Un ensayista tan liberal como Salvador de Madariaga, en los años 1931-32, ya la propugnaba. Y en su libro «Anarquía o jerarquía», subtitulado «Ideario para la constitución de la tercera República», Madariaga escribe así: «El Estado ha de concebirse como la manifestación de una democracia no meramente Numérica o estadística, sino orgánica. El postulado que el Gobierno por el pueblo significa gobierno por la suma aritmética de los habitantes de la nación o de su mayoría, postulado que, aun absurdo, es la base del funcionamiento y del pensamiento de nuestras democracias, basta para explicar la crisis por que atraviesan» y continúa: «La democracia orgánica unánime es la forma natural que tiene que adoptar una nación civilizada que alcanza su mayoría de edad». Y abundan también en los conceptos antedichos de la democracia orgánica, un pensador como Jacques Maritain y el fundador de la democracia cristiana italiana, Luigi Sturzo. y esto aclara que el sufragio universal y los partidos políticos son los grandes desastres para las naciones. Salvador de Madariaga lo especifica así: «El derecho más importante del Estado a limitar la libertad individual procede de su deber de asegurar su propio funcionamiento. En nuestra opinión, el Estado no es final, sino instrumental. Pero este instrumento existe para el hombre. Su funcionamiento eficaz es, pues, de gran importancia. Dada la íntima relación que existe entre el individuo y la colectividad, el individuo sufriría hondamente en cuerpo y alma si desapareciese el Estado, perdiendo así la colectividad su medio de conciencia y de expresión. Esta es, pues, una cuestión esencial. En este punto bifurcan los caminos, y los beatos de la democracia liberal tendrán que seguir por un sendero solitario, porque nosotros, hombres de nuestro siglo, creemos que precisamente porque el Estado es para el individuo en lo que concierne a los valores, el individuo es para el Estado en lo que concierne a las funciones. En una palabra, estimamos que el Estado no puede tolerar que se paralice o falsee su propio funcionamiento, sea por quien sea… No hay sociedad que pueda funcionar sin orden, jerarquía, continuidad y disciplina. El Estado tiené la obligación de asegurar estas condiciones y no hay teoría de libertad individual que pueda alegarse como válida frente a este deber del Estado, porque no está en juego ninguna forma esencial de la libertad individuaL.. El Estado económico, y aún diremos más, el Estado funcional, tiene que ser autoritario. No puede tolerar ni huelgas ni lockouts, ni asociaciones obreras de lucha, ni asociaciones patronales llamadas de defensa; todavía menos puede consentir que sus propios trabajadores, funcionarios de Correos, maestros y catedráticos, formen asociaciones basadas en su función y con objeto de discutirlas. Estas llamadas conquistas de la libertad no tienen nada Que ver con la libertad, que es la condición esencial de la vida humana. Se deben a una interpretación descabellada de lo que es la libertad y de lo que es Estado. No son democracia, sino demagogia. Tienen que desaparecer».

16 -La democracia, ¿supone un régimen republicano o monárquico?

La democracia, según la doctrina pontificia, es una manera de organizar normal y lógicamente la participación de los ciudadanos en las tareas de la vida pública. Pero, como afirma Pío XII, en el mensaje navideño de 1944, «la democracia, entendida en sentido lato, admite diversidad de formas y puede tener lugar tanto en las monarquías como en las repúblicas». Lo que el católico siempre debe tener presente es que el Estado y la política no se pueden interpretar con criterios naturalistas. El modelo de la auténtica política es la bienaventuranza. Juan XXIII, en la «Pacem in terris», presenta el ideal de que «la sociedad humana refleje lo más posible la semejanza del Reino de Dios». y para ello no olvida decir: «Es de todo punto necesario el auxilio del cielo». Lo que significa que para gobernar bien, para lograr el bien común de los pueblos, gobernantes y gobernados necesitan los dones del Espíritu Santo. Lo que nunca se logrará con mentalidades corrompidas por el liberalismo, la democracia rousseauniana, el sufragio universal, y las constituciones inspiradas en esquemas masónicos, centristas, naturalistas y sus consecuencias: el socialismo y el comunismo. Juan XXIII no propugnaba un Estado aconfesional porque un Estado no es un equipo de fútbol, ni otra entidad aséptica, sino que tiene mucho que ver con la convivencia verdadera y su destino eterno. Lo dice también Juan XXIII, en la «Pacem in terris»: «El hombre, que se compone de cuerpo y alma inmortal, No agota su existencia ni consigue su perfecta felicidad en el ámbito del tiempo: de ahí que el bien común se ha de procurar por tales procedimientos que no sólo no pongan obstáculos, sino que sirvan igualmente a la consecución de su fin ultraterreno y eterno».