La Santísima Trinidad por el “misterio de la mujer” y por cada mujer, por lo que constituye la medida eterna de su dignidad femenina, por las “maravillas de Dios”, que en la historia de la humanidad se han cumplido en ella y por medio de ella. En definitiva, ¿no se ha obrado en ella y por medio de ella lo más grande que existe en la historia del hombre sobre la tierra, es decir, el acontecimiento de que Dios mismo se ha hecho hombre?

La Iglesia, por consiguiente, da gracias por todas las mujeres y por cada una: por las madres, las hermanas, las esposas; por las mujeres consagradas a Dios en la virginidad; por las mujeres dedicadas a tantos y tantos seres humanos que esperan el amor gratuito de otra persona; por las mujeres que velan por el ser humano en la familia, la cual es el signo fundamental de la comunidad humana; por las mujeres que trabajan profesionalmente, mujeres cargadas a veces con una gran responsabilidad social; por las mujeres “perfectas” y por las mujeres “débiles”. Por todas ellas, tal como salieron del corazón de Dios en toda la belleza y riqueza de su femineidad, tal como han sido abrazadas por su amor eterno; tal como, junto con los hombres, peregrinan en esta tierra que es “la patria” de la familia humana, que a veces se transforma en “un valle de lágrimas”. Tal como asumen, juntamente con el hombre, la responsabilidad común por el destino de la humanidad, en las necesidades de cada día y según aquel destino definitivo que los seres humanos tienen en Dios mismo, en el seno de la Trinidad inefable.

La Iglesia expresa su agradecimiento por todas las manifestaciones del “genio” femenino aparecidas a lo largo de la historia, en medio de los pueblos y de las naciones; da gracias por todos los carismas que el Espíritu Santo otorga a las mujeres en la historia del pueblo de Dios, por todas las victorias que debe a su fe, esperanza y caridad; manifiesta su gratitud por todos los frutos de santidad femenina.

La Iglesia pide, al mismo tiempo, que estas inestimables “manifestaciones del Espíritu” (cf. 1ª Cor 12, 4ss), que con grande generosidad han sido dadas a las “hijas” de la Jerusalén eterna, sean reconocidas debidamente, valorizadas, para que redunden en común beneficio de la Iglesia y de la humanidad, especialmente en nuestros días. Al meditar sobre el misterio bíblico de la “mujer”, la Iglesia ora para que todas las mujeres se hallen de nuevo a sí mismas en este misterio y hallen su “vocación suprema”.

Que María, que “precede a toda la Iglesia en el camino de la fe, de la caridad y de la perfecta unión con Cristo”, nos obtenga también este “fruto” en el año que le hemos dedicado, en el umbral del tercer milenio de la venida de Cristo.

Con estos deseos imparto a todos los fieles, y de modo especial a las mujeres, hermanas en Cristo, la bendición apostólica.

Dado en Roma, junto a san Pedro, el día 15 de agosto, solemnidad de la Asunción de la Virgen María, del año 1988, décimo de mi pontificado.

San Juan Pablo II

La Divina Infantita es una advocación de la infancia de la Virgen María que tiene sus orígenes de devoción en el México del siglo XIX. Se le atribuye su veneración a la monja Concepcionista Sor Magdalena de San José 

Historia

Un 6 de enero de 1840, durante los festejos de la Epifanía del señor, Sor Magdalena ante el pesebre del Niño Dios se preguntó: ¿Por qué a la Madre de Dios no se le celebraba su nacimiento como a su Hijo Jesús?

Y mientras reflexionaba acerca de cómo alabar a la Santísima Virgen Niña, Ella se le apareció recién nacida con un vestido de luces, sobre unas nubes, recostada y escuchó que decía:

Concederé todas las gracias que me pidan las personas que me honren en mi infancia, pues es una devoción muy olvidada.

Virgen María a Sor Magdalena

Conmovida por tan inexplicable evento comenzó a comunicarlo a su comunidad, su corazón sintió la alegría de venerarla por lo que pidió permiso a la madre Guadalupe de San Lorenzo para que se realizara una advocación de la aparición que había presenciado y así cumplir con el deseo de devoción de la Santísima Virgen Niña. Sin embargo, la superiora resistiéndose y probando si la aparición no fue un delirio de Sor Magdalena, decidió hacer caso omiso del hecho, pensando si fuese auténtica la intención de la Santísima Virgen insistiría con su advocación.

Por lo que días después, mientras Sor Magdalena hacia sus labores de limpieza encontró una cabecita de un ángel que se había desprendido del sagrario. La tomó y la llevó a la madre superiora para que le autorizara realizar la imagen de la Divina Infantita con la cabecita del ángel. Después de la insistencia la abadesa le concedió el permiso, llamaron a un buen escultor, explicándole cómo era la aparición que ella había visto. La imagen quedó preciosa y radiante tal cual la había visto durante su visión.

La Madre Magdalena llena de entusiasmo y de júbilo la llevó a bendecir y a promover el culto Santísima Virgen Infantita, dando a conocer los deseos de alabanza que la Virgen Niña le había pedido a Sor Magdalena.

Hizo la divina Niña, por medio de esta primera imagen, muchos milagros: entre otros, la conversión de un gran pecador y haber recobrado la vista, una niña ciega. Sor Magdalena, era sencilla como una niña y loca de amor por su Divina Infantita, le hacía unas demostraciones de amor verdaderamente infantiles. Junto a su celda, puso otra para la Niña con un letrero por fuera que decía: Celda de la divina Infantita. En ella le tenía juguetes, dulces, flores, etc., mil primores como si la imagen fuera una niña viva. Le hacía sus novenas con gran solemnidad, y en su fiesta principal, su Natividad (nacimiento de la virgen), el 8 de septiembre.

Recapitulada por el P. Cano

– FRANCISCANOS

Del espíritu cristiano de la Edad Media y el desarrollo notable de las ciudades, surge una nueva vida religiosa: las órdenes mendicantes. Comunidades de monjes que viven en ciudades sin la obligación de mantenerse con su propio trabajo, por lo que tenían que pedir limosna.

Los monjes mendicantes predicaban y luchaban contra las herejías. También escribían libros para instruir al pueblo. Eran como tropas ligeras al servicio del Romano Pontífice.

La primera Orden mendicante fue la franciscana. Su fundador, San Francisco de Asís (1181 o 1182), era hijo de un comerciante de Umbría. De joven vivió disipadamente, pero convertido por una experiencia interna cuando tenía 20 años, concibió un deseo vehementísimo de amar e imitar a Cristo. Desheredado por su propio padre quiso reproducir en sí mismo la vida evangélica con la práctica de la penitencia y la pobreza.

Hacia el año 1209 se unieron a Francisco los primeros compañeros, para quienes compuso una Regla, con máximas evangélicas. Formaron una asociación a la que llamaron “viri paenitentiales”. Vivían de limosna, vestían pobremente y ayudaban al prójimo en cuanto podían. El Papa Inocencio III aprobó oralmente la nueva congregación “Fraternidad de la Penitencia” el año 1210.

Poco después de conseguir la aprobación de la Orden le entregaron la capilla de la Porcincula, junto a la que construyó edificios sencillos, que pueden ser considerados como el primer convento franciscano. La dulzura y amabilidad de San Francisco ejercían un atractivo poderoso. Pronto se le unieron numerosos compañeros y pudo enviar apóstoles a Umbría, Toscana y las Marcas. La Orden se fue extendiendo por Francia, España, Alemania y el Oriente. El pueblo sencillo les puso el nombre de frailes menores.

El año 1219 se reunían en torno a San Francisco 5000 hermanos en el famoso “capítulo de las esteras”. Le pidieron al santo que redactara una nueva Regla más completa y definitiva. Se retiró a la soledad de Monte-Colombo en 1221 y allí compuso la nueva Regla que, con algunos retoques, fue aprobada por el Papa Honorio III el año 1223.

El mismo entusiasmo que animaba a los Frailes Menores se fue extendiendo entre las mujeres. Y así se estableció una segunda Orden de San Francisco que se llamó “Congregación de las señoras pobres”. Su fundadora fue Santa Clara, de cuyo nombre viene su denominación popular de Clarisas.

Para completar la obra de regeneración de la sociedad, San Francisco fundó en 1221 la Orden Tercera. Las personas que vivían en el mundo participaban así de la espiritualidad franciscana, imitando a Cristo y a los Apóstoles en medio de las solicitudes y obligaciones cotidianas.

San Francisco dejó el gobierno de la Orden en manos de su vicario, fray Elías. Retirado en la soledad, vivió en contemplación los últimos años de su vida. El año 1224 recibió la gracia de la estigmatización y el 3 de octubre de 1226 moría cantando las alabanzas del Señor. Fue canonizado dos años más tarde.

Ramiro de Maeztu

EL SENTIDO DEL HOMBRE EN LOS PUEBLOS HISPÁNICOS (VI)

El humanismo moderno (2) 

La otra alternativa es concluir con lo bueno y con lo malo, suponiendo que no son sino palabras con que sublimamos nuestras preferencias y nuestras repugnancias. No hay verdad ni mentira, porque cada impresión es verdadera, y más allá de la impresión no hay nada. No hay bien ni mal. La moral es sólo un arma en la lucha de clases. Lo bueno para el burgués es malo para el obrero, y viceversa. Nada es absoluto, todo es relativo. Esto es todavía humanismo, porque el hombre sigue siendo la medida de todas las cosas. Pero no hay ya medidas superiores, porque desaparecen los valores, y el hombre mismo, al reducir el bien y la verdad a la categoría de apetitos, parece como que se degrada y cae en la bestia, con lo que apenas es ya posible hablar de humanismo.

 Ni este bajo humanismo materialista, ni el otro del orgullo y de las supuestas superioridades «a priori», han penetrado nunca profundamente en el pueblo español. Los españoles no han creído nunca que el hombre es la medida de las cosas. Han creído siempre, y siguen creyendo, que el martirio por la justicia es bueno, aun en el caso de sentirse incapaces de sufrirlo. Nunca han pensado que la verdad se reduzca a la impresión. Al contemplar la fachada de una casa saben que otras gentes pueden estar mirando el patio y les es fácil corregir su perspectiva con un concepto, cuya verdad no depende de la coherencia de su pensamiento consigo mismo, sino de su correspondencia con la realidad de la casa. Lo bueno es bueno y lo verdadero, verdadero, con independencia del parecer individual. El español cree en valores absolutos o deja de creer totalmente. Para nosotros se ha hecho el dilema de Dostoievski: o el valor absoluto o la nada absoluta. Cuando dejamos de creer en la verdad, tendemos la capa en el suelo y nos hartamos de dormir. Pero aún entonces guardamos en el pecho la convicción de que la verdad existe y de que los hombres son, en potencia, iguales. Habremos dejado de creer en nosotros mismos, pero no en la verdad, ni en los otros hombres. El relativismo de Sancho se refiere a una aristocracia. Es posible que no haya habido nunca caballeros andantes, tal como se los imaginaba su señor Don Quijote. Pero en el bien y en la verdad no ha dejado de creer nunca el gobernador de Barataria.