La Virgen del Rocío, también conocida como «Blanca Paloma» o «La Reina de las Marismas», es una advocación mariana que se venera en el Santuario de El Rocío en Almonte (Huelva).

El Rocío, como tradicionalmente se llama al conjunto de la romería, se ha convertido en nuestros días en un fenómeno entre religioso y folclórico, pero en cualquier caso socialmente importante, que mueve a más de un millón de personas en los días de celebración en el mes de mayo o junio (según la fiesta variable de Pentecostés), como antes se indicó, y a otros cientos de miles de personas que durante todo el año acuden a la ermita a venerar a la Virgen.

Origen histórico

El primer documento histórico que existe sobre el Rocío se recoge en el Libro de la Montería, que mandó escribir el rey Alfonso XI. En el folio 294v afirma que: “En tierra de Niebla hay una tierra a la que le dicen las Rocinas, son los mejores sotos de correr cabo en iglesia que dicen Santa María de las Rocinas y cabo de otra iglesia conocida como Santa Olalla.

La primera referencia a un lugar de culto mariano en la zona data de la primera mitad del siglo XIV y se halla en el archivo de Niebla. Se trata de un pleito de término entre Almonte, Moguer y Concejo de Niebla. Le sigue un testamento de Urraca Fernández, vecina de Niebla, para la obra de Santa María de la Rocina. En orden cronológico le sigue el Libro de la montería de Alfonso XI, en que se alude a una “ermita de Santa María de las Rocinas”. En 1587 Baltasar Tercero Ruiz funda en la ermita una capellanía.

Aquella primera ermita duró hasta el terremoto de Lisboa, en 1755, que la dejó en ruina; la Virgen del Rocío fue llevada entonces a Almonte y estuvo allí durante dos años, celebrándose allí la Romería del Rocío. Las reformas de la ermita acabaron en el año 1758.

Leyenda

El Rocío, cuya historia se encuentra hoy documentada en sus aspectos más importantes, ha estado envuelta en una leyenda, como ocurre con otras muchas advocaciones, que viene recogida en la Reglas de la hermandad Matriz de 1758:

Entrado el siglo XV de la Encarnación del Verbo Eterno, un hombre que había salido a cazar o apacentaba ganado, hallándose en el término de la Villa de Almonte, en el sitio llamado de La Rocina (cuyas incultas malezas le hacían impracticables a humanas plantas y sólo accesible a las aves y silvestres fieras), advirtió en la vehemencia del ladrido de los perros, que se ocultaba en aquella selva alguna cosa que les movía a aquellas expresiones de su natural instinto. Penetró aunque a costa de no pocos trabajos, y, en medio de las espinas, halló la imagen de aquel sagrado lirio intacto de las espinas del pecado, vio entre las zarzas el simulacro de aquella Zarza Mística ilesa en medio de los ardores del original delito; miró una Imagen de la Reina de los Ángeles de estatura natural, colocada sobre el tronco de un árbol. Era de talla y su belleza peregrina. Vestíase de una túnica de lino entre blanco y verde, y era su portentosa hermosura atractivo aún para la imaginación más libertina.

Hallazgo tan precioso como no esperado, llenó al hombre de un gozo sobre toda ponderación, y, queriendo hacer a todos patente tanta dicha, a costa de sus afanes, desmontado parte de aquel cerrado bosque, sacó en sus hombros la soberana imagen a campo descubierto. Pero como fuese su intención colocar en la villa de Almonte, distante tres leguas de aquel sitio, el bello simulacro, siguiendo en sus intentos piadosos, se quedó dormido a esfuerzo de su cansancio y su fatiga. Despertó y se halló sin la sagrada imagen, penetrado de dolor, volvió al sitio donde la vio primero, y allí la encontró como antes. Vino a Almonte y refirió todo lo sucedido con la cual noticia salieron el clero y el cabildo de esta villa y hallaron la santa imagen en el lugar y modo que el hombre les había referido, notando ilesa su belleza, no obstante el largo tiempo que había estado expuesta a la inclemencia de los tiempos, lluvias, rayos de sol y tempestades.

Poseídos de la devoción y el respeto, la sacaron entre las malezas y la pusieron en la iglesia mayor de dicha villa, entre tanto que en aquella selva se le labraba templo. Hízose, en efecto, una pequeña ermita de diez varas de largo, y se construyó el altar para colocar la imagen, de tal modo que el tronco en que fue hallada le sirviese de peana. Aforándose aquel sitio con el nombre de la Virgen de Las Rocinas.

Libro de reglas de la Hermandad Matriz.

Recapitulada por el P. Cano

– GRANDES CRISTIANOS DEL SIGLO VI

Los siglos VI y VII son años de apogeo y esplendor de la Iglesia visigótica. Los escritores eclesiásticos españoles no tienen igual en ninguna nación cristiana en estos siglos.

San Martín de Braga (+580) nació en Panonia (Hungría). Después de estar largo tiempo en Oriente, se dirigió a Galicia y de allí a Dumio, cerca de Braga, donde erigió un monasterio. Fue elevado a la sede episcopal y más tarde metropolitano de Braga. A él se debe en gran parte la conversión del rey de los suevos, Teodomiro, por lo que fue designado apóstol de Galicia. Murió el año 580. Escribió muchísimos tratados. Su obra más importante es »Formula vitae honestae», dedicada al rey suevo Mirón.

San Leandro de Sevilla (534-600), oriundo de Cartagena, fue el más conocido de su tiempo. A su influjo apostólico se deben en buena parte las conversiones de San Hermenegildo, de Recaredo y del pueblo visigodo. De familia de santos, lo fueron también sus hermanos Fulgencio, Isidoro y Florentina.

En un viaje a Constantinopla, San Leandro conoció y entabló íntima amistad con San Gregario Magno, que sería elegido Papa y se interesaría por la Iglesia en España.

Conservamos pocos escritos de San Leandro: »Ad Florentinam sorore de institucione Virginum», »Homilia de Triurnpho Ecclesiae», »Contra arrianos» y “De baptismo».

Al lado de estas dos grandes lumbreras de la Iglesia visigótica brillaron en tono menor Liciniano, obispo de Cartagena, Severo de Málaga, Eutropio de Valencia y el cronista Juan de Valclara (Santaren, Portugal), que por no convertirse al arrianismo fue desterrado por Leovigildo a Barcelona, donde fundó el monasterio de Valclara, cerca de Poblet; en el año 592 era obispo de Gerona.

– GRANDES CRISTIANOS DEL SIGLO VII

San Braulio (+646), arzobispo de Zaragoza, trabajó de manera decisiva en el movimiento intelectual y literario de la España visigoda del siglo VII. Se conservan cuarenta y cuatro cartas suyas. Digna de especial mención es su correspondencia con San Isidoro, quien terminó las »Etimologías» gracias a la insistencia de San Braulio. Además de sus cartas se nos ha conservado una »Vida de San Millán de la Cogolla».

San Quirico de Barcelona (+666) es el representante en Cataluña del apogeo de la Iglesia visigoda. Asistió al Concilio X de Toledo el año 656. Mantuvo íntima comunicación epistolar con San Ildefonso de Toledo. Hombre de gran erudición y propagador de la vida cultural. Tajón afirma que escribió su obra magistral de »Las sentencias» gracias a la persuasión de San Quirico. El calendario mozárabe atestigua que Quirico fue el autor del himno a Santa Eulalia de Barcelona.

San Ildefonso de Toledo era contemporáneo de San Braulio y San Quirico. Monje, antes de ser arzobispo, destacó como hombre de ciencia. Entre sus escritos merece especial mención la obra »De Virginitate S. Mariae contra tres infideles». Los tres a quienes dirigía su obra eran Helvidio, Joviano y un judío. Desde muy antiguo la tradición atestigua que la Virgen Santísima se apareció a San Ildefonso, obsequiándole con una casulla.

Tajón, sucesor de San Braulio en la diócesis de Zaragoza, fue uno de los prohombres de la cultura cristiana. Su gran obra fueron los cinco libros de las »Sentencias». Su comentario de la Sagrada Escritura se ha perdido.

– SAN ISIDORO DE SEVILLA

San Isidoro de Sevilla (+636) era oriundo de Cartagena y fue educado sólida y cristianamente. Es considerado el último Santo Padre de Occidente y la gran figura que simboliza el apogeo de aquel siglo de oro español.

San Isidoro fue el hombre más erudito de su siglo. Desarrolló una actividad incansable en defensa de la fe. Sucedió a su hermano San Leandro en la sede metropolitana de Sevilla y, desde entonces, fue el alma de toda la vida cultural española; presidió el Concilio IV de Toledo del año 633.

Su ciencia abarcó todos los conocimientos de su tiempo. Concibió el plan de salvar la cultura antigua del naufragio que la amenazaba continuamente. Para ello escribió, a petición de San Braulio, su obra inmortal »Etimologías», que consta de veinte libros, verdadera enciclopedia de su tiempo.

Otros hombres ilustres de este siglo fueron Eugenio II y III de Toledo; San Fructuoso, fundador de varios monasterios; San Valerio, monje; San Julián de Toledo, gran mecenas de las letras.

– EL RITO MOZÁRABE

El rito mozárabe fue declarado rito oficial de la Iglesia visigótica en el IV Concilio de Toledo. El rito mozárabe era el rito primitivo español, usado en un principio en las Galias, África y España. Lo implantaron los primeros evangelizadores de las regiones occidentales; fue completado después en la península ibérica. Se diferenciaba notablemente del rito romano.

El rito mozárabe había conservado más elementos del primitivo que el romano. Se le ha llamado también rito gótico porque fue declarado oficial por los visigodos. Más tarde lo conservaron los cristianos sometidos a los árabes, llamados mozárabes, y de ahí su nombre común de mozárabe. Este rito se conserva hoy en una parroquia de Toledo.

Ramiro de Maeztu

PRELUDIO (V)

Siempre ha tenido España buenos eruditos, demasiado conocedores de su Historia para poder creer lo que la envidia de sus enemigos propalaba. La mera prudencia dice, por otra parte, que un pueblo no puede vivir con sus glorias desconocidas y sus vergüenzas al desnudo, sin que propenda a huir de sí mismo y disolverse, como lo viene haciendo hace ya más de un siglo. Tampoco nos ha faltado aquel patriotismo instintivo que formuló desesperadamente Cánovas: «Con la Patria se está con razón y sin razón, como se está con el padre y con la madre». La historia, la prudencia y el patriotismo han dado vida al tradicionalismo español, que ha batallado estos dos siglos como ha podido, casi siempre con razón, a veces con heroísmo insuperable, pero generalmente con la convicción intranquila de su aislamiento, porque sentía que el mundo le era hostil y contrario al movimiento universal de las ideas.

 Los hombres que escribimos en Acción Española sabemos lo que se ha ocultado cuidadosamente en estos años al conocimiento de nuestro público lector, y es que el mundo ha dada otra vuelta y ahora está con nosotros. Porque sus mejores espíritus buscan en todas partes principios análogos o idénticos a los que mantuvimos en nuestros grandes siglos. Queremos traer esta buena noticia a los corazones angustiados. El mundo ha dado otra vuelta. Se puede trazar una raya en 1900. Hasta entonces eran adversos a España los más de los talentos extranjeros que de ella se ocupaban. Desde entonces nos son favorables. Los amigos del arte se maravillan de los esfuerzos que hace el mundo por entender y gozar mejor el estilo barroco, que es España. Y es que han fracasado el humanismo pagano y el naturalismo de los últimos tiempos. La cultura del mundo no puede fundarse en la espontaneidad biológica del hombre, sino en la deliberación, el orden y el esfuerzo, la elección no está en hacer lo que se quiere, sino lo que se debe. Y la física y la metafísica, las ciencias morales y las naturales nos llevan de nuevo a escuchar la palabra del Espíritu y a fundar el derecho y las instituciones sociales y políticas, como; Santo Tomás y nuestros teólogos juristas, en la objetividad del bien común. y no en la caprichosa voluntad del que más puede.