JEAN DUMONT, Historiador francés

ISABEL LA CATÓLICA, LA GRAN CRISTIANA OLVIDADA

LA LEYENDA NEGRA (VIII)

Un traspaso freudiano

Segundo fruto: la ideología de Las Casas va a mezclarse, en las teologías de la liberación y el actual conformismo ideológico general, con otras dos ideologías a su vez anticatólicas: la ideología de Freud y la ideología de Marx. El gran historiador y profesor en Princeton, Américo Castro, no ha vacilado en decir claramente sus sentimientos a este respecto, en la Sorbona, en 1965, en los Mélanges la mémoire de Jean Sarrailh, hispanista que fue rector de la universidad de París.

La denuncia lascasiana es ella misma, apunta Castro, un traspaso psicoanalítico, freudiano. “Las Casas se automonumentaliza”, para encontrar, como ya lo había señalado Pérez de Tudela, prologuista de la reedición de sus obras, “la causa exagerada que pudiese encajar con su talla”. Al lanzar la afirmación de que “todo lo que es indígena. es admirable y respetable, y todo lo que es español es detestable”, “él se mete en la grandiosa aventura de darse a sí mismo una dimensión imperial”.

De ahí sus, de otro modo, inexplicables exageraciones cuantitativas de fechorías españolas, enormes y “falsas por todos los conceptos”, subraya Américo. De ahí también la complacencia realmente chocante que muestra con respecto al horror de los sacrificios humanos masivos y de los defectos de las sociedades indígenas. Para él, desde lo alto de los templos aztecas de México, bañados de sangre de decenas de millares de víctimas con el corazón arrancado, todo es “alegre y admirable” (Historia apologética, capítulo CXXX). El único objetivo de Las Casas es “luchar agresivamente contra los españoles a partir de la consistente base india”. Y Américo Castro constata lo que Marianne Mahn-Lot reconocerá veinte años más tarde, lo hemos visto: “El aspecto cristiano del problema se relega a un segundo plano. El problema indígena es para Las Casas sólo un medio, una base a partir de la cual se afronta con ventaja al adversario” social español (Las Casas era muy probablemente de origen judío converso).

El mismo complejo edipiano de odio con respecto al “padre” español, la misma autoacusación exagerando hasta el infinito los crímenes de la Conquista, el mismo resurgimiento arrebatado del inconsciente pre-crístico hasta en sus horrores, todas ellas características freudianas, van a desembocar, en las teologías de la liberación, sobre el recurso apasionado a la solución marxista. Que aportaría —se pensaba-— el remedio a lo que ésta llama la “alienación” sufrida por los pueblos del Sur y del Centro de América. Después de Las Casas, se activa a la vez, como lo escribe el liberacionista Dussel en francés, en Les Luttes de Libération, para “denunciar la injusticia de la encomienda y la opresión de la Conquista” y para “hacer sitio al indio como a un ser cultivado en su propia cultura”. Para llevar a buen término, por último, el sueño de un “gran partido político defensor de la libertad de los indios”. Porque “el de Las Casas fue en realidad un primer partido internacional y socialista”, según la opinión que cita con gusto Gustavo Gutiérrez en Materiales para una historia. Todo esto con la misma consecuencia que en Las Casas; el aspecto cristiano del problema es en realidad relegado al segundo plano. Pues Gutiérrez lo proclama en Hacia una Teología de la Liberación: “Aparece claro, hoy, que la finalidad de la Iglesia no es salvar, en el sentido de asegurar el Cielo”.

JEAN DUMONT, Historiador francés

ISABEL LA CATÓLICA, LA GRAN CRISTIANA OLVIDADA

Después la ideología de Las Casas desarrolla sus frutos que, según la recomendación del Evangelio, van a permitir enjuiciar al árbol. Primer fruto: la ideología de Las Casas va a ser aprobada y retomada por los anticristianos “filosóficos” del siglo XVIII, entonces los nuevos maestros de opinión. Por ejemplo, el francés Raynal, autor de una inmensa Histoire philosophiquedes Indes que denuncia también la “tiranía europea”, española y cristiana. Gran enemigo de la fe y del clero aunque, o porque, antiguo sacerdote indigno, este neo-Las Casas reclama en 1.789 que “no se le alimente por más tiempo de incomprensibilidades que repugnan a la razón”. Y juzga al clero “el más cruel enemigo del Estado y de la nación; entre las clases inútiles de la sociedad, la más dañina”.

Otro neo-Las Casas “filosófico”: Marmontel, secretario perpetuo de la Academia francesa en 1783 y autor de una gran novela, Les Incas. Donde denuncia en América “el fanatismo, -es decir, el catolicismo—, rodeado de masacres y de restos, asentado sobre montones de muertos y paseando sus miradas sobre inmensas ruinas”. En la dedicatoria de los Incas al rey de Suecia, protector de los “filósofos” anticristianos, Marmontel no temía precisar su intención, al emitir esta condena muy lascasiana, de fondo y de forma: “Vuelvo a abrir la mayor herida que jamás haya hecho al género humano la espada de los perseguidores”.

JEAN DUMONT, Historiador francés

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LA LEYENDA NEGRA (VI)

Las Casas, prototipo ideológico

¿Cómo es todo esto posible? Es posible porque la “Leyenda Negra” antihispánica ha tenido, de hecho, una causa mucho más profunda que la “guerra psicológica” que marcó sus orígenes. Esta causa es que España ha tenido la desgracia de dar a luz, desde el siglo XVI, al prototipo de la ideología que denunciará cada vez más netamente al Estado católico, luego al catolicismo, como agresión de la humanidad y fuente inagotable de genocidios. Este prototipo, Las Casas, sólo presentaba, con una gran fuerza de propagandista, una ideología anticolonial, antiimperial, antimilitar, anticapitalista, relativista, ecologista y libertaria (con respecto a las religiones autóctonas, los sacrificios humanos y los “señores naturales” indígenas, en realidad los peores opresores). Y Las Casas se proclamaba vigorosamente cristiano, incluso hipercristiano.

Pero el observador atento no puede engañarse: el objetivo de Las Casas es ideológico y subversivo, no religioso. La muy lascasiana Marianne Mahn-Lot, del Centro Nacional de Investigaciones Científicas francés, lo ha señalado en 1985, en un simposio reunido en honor a Las Casas con ocasión del quinto centenario de su nacimiento: “El carisma personal de Las Casas era menos el de un misionero preocupado por salvar las almas, que el de un hombre apasionado por la justicia temporal”; tal como él la veía, a menudo erróneamente.

Ahora bien, es Las Casas quien va a dar toda su potencia a la “Leyenda Negra”. Por su Brevísima relación de la destrucción de los indios de 1552 y sus otras obras, denuncia encarnizada de la colonización y de la evangelización españolas, tanto más temible cuanto que su autor es él mismo un religioso español.

Denuncia que los enemigos de España se apresuraron a difundir en innumerables publicaciones, pronto ilustradas. Las ilustraciones, hechas por encargo de la propaganda protestante a las orillas del Rhin, muestran, gracias al talento del grabador de Bry, documentos engañosos, los únicos de la época sobre el tema, que serán reproducidos sin tregua, perpetuando la “Leyenda Negra” a través de la imagen, en monopolio. Formidable éxito de propaganda: un poco como si, de los años 1939-1945, se dispusiera únicamente de las imágenes encargadas por el Dr. Goebbels o por Stalin.

JEAN DUMONT, Historiador francés

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LA LEYENDA NEGRA (V)

Un escritor francés representativo

Las cosas han llegado hasta tal punto en Francia que un prolijo escritor demócrata-cristiano, muy representativo de la opinión intelectual comun, Stanislas Fumet, puede escribir en 1972, en una biografía del santo peruano de la pos-conquista, Martín de Porres, unas frases dignas de la peor «Leyenda «Negra» del siglo XVI. Son estas: “Ninguna autoridad superior protegía a la pobre raza (india) que era diezmada por (la masacre y la esclavitud. Y que sólo podía ofrecer una mediocre resistencia a esta inundación de malos cristianos en una tierra prometida a Dios y que en realidad se entregaba al Diablo”.

El pobre escritor católico francés ignora que entonces el arzobispo de Lima no era otro que Santo Toribio, familiar y protector de los indios, por los cuales hasta se desposeía totalmente. Ignora también que los virreyes españoles, que garantizaban en Perú, como en otra parte, la prohibición. absoluta de la esclavitud de los indios, acababan de fundar en las parroquias de indios hospitales y escuelas de música. De igual modo desconoce que el mismo San Martín de Porres no era, sino uno de los seis santos del “Siglo religioso” peruano, modelo de Cristiandad. Por último, que las vocaciones sacerdotales eran tan numerosas en ese país “entregado al Diablo” que la pequeña Lima de entonces llegó a contar con 300 sacerdotes sobrantes, llamados en sentido propio extra-vagantes (que vagan fuera). Lo que el gran París de hoy del señor Fumet es del todo incapaz.

JEAN DUMONT, Historiador francés

ISABEL LA CATÓLICA, LA GRAN CRISTIANA OLVIDADA

LA LEYENDA NEGRA (IV)

Imputaciones groseras

Pero se dirá: con la desaparición de la dominación española en el siglo XIX y el desarrollo, tanto de los estudios universitarios como de los medios generales de información, la situación debe regularizarse y debe aparecer la verdad. La guerra psicológica habiendo terminado, el sistema de traspaso interesado debe encontrarse también privado de alimento. Pues bien, nada de esto.

Nunca han sido más groseras que hoy las imputaciones inspiradas por la “Leyenda Negra” antihispánica. Incluso entre los universitarios e intelectuales o religiosos teóricamente bien informados. En Francia, la Histoire de l’Elise par elle-même (1978), dirigida por el padre Loew, escribe que los colonos españoles han impuesto a los indios “una esclavitud mantenida con rudeza”. Y la Histoire vécue du peuple chrétien (1979), dirigida por Jean Delumeau, profesor en el Colegio de Francia, precisa que esta “ley de esclavitud despojaba a los indios de sus tierras y de su libertad”. Cuando todos los especialistas, después de Silvio Zavala, saben que la esclavitud de los indios, salvo excepciones limitadas rápidamente prohibidas (en 1542), nunca ha sido practicada por los españoles en el continente americano: Y que los indios, en la encomienda, la señoría de los conquistadores, han quedado como propietarios de sus tierras, individual o colectivamente, bajo la firme protección de los justicias reales. Por su parte, un profesor de la universidad de Toulouse, Georges Baudot, escribe en Utopie et histoire au Mexique (1977) que la enseñanza del español había sido declarada desde el siglo XVII “obligatoria para los niños indios, imponiendo así el desarraigo cultura de los indígenas”. Cuando los especialistas, al publicar en México los Métodos y resultados de la política, indigenista en Méjico (1954), señalan: “En el siglo XVI la enseñanza en castellano no tiene un carácter legal obligatorio, ni tiende a una sustitución forzada de las antiguas lenguas indígenas”.