Archivos de autor: manuelmartinezcano

Historia sencilla de la Iglesia (41)

07 jueves Abr 2022

Posted by in Artículos

≈ Deja un comentario

María, Reina de todos los santos

Recapitulada por el P. Cano

– LA LITURGIA

Tanto en Oriente como en Occidente se abre paso la tendencia de unificar la Liturgia. En Oriente se impone la liturgia de Constantinopla y en Occidente se introduce en todas partes, menos en Milán, la liturgia romana. En España se suprime la liturgia mozárabe en tiempos de Gregorio VII.

A la costumbre de las misas parroquiales, se unió la de las misas privadas, por lo que aumentaron los altares laterales en las iglesias. Las oblaciones que ofrecían los fieles fueron suprimidas por los estipendios de misas. Fue desapareciendo la costumbre antigua de comulgar frecuentemente. El concilio de Tours (813) impuso la obligación de comulgar por lo menos tres veces al año.

En Occidente empieza a usarse para la consagración el pan sin levadura. En varios concilios se urge la predicación en lengua vernácula. Se fue introduciendo el canto eclesiástico; en Oriente aparecen los primeros órganos en las iglesias.

La administración de los sacramentos se realizaba en la misma forma que el período precedente. Varios concilios, especialmente el de Aquisgrán (801), disponían que los sacerdotes llevaran consigo en los viajes el crisma, el óleo de los enfermos y la Eucaristía, por si se presentaba la ocasión de administrar los sacramentos del Bautismo, la Extremaunción o la Eucaristía.

Las indulgencias, para mitigar la penitencia, aparecen en el siglo XI. Benedicto IX (1033-1045) concede algunas indulgencias plenarias; lo mismo hizo Alejandro II (1065). Las indulgencias plenarias libraban de todas las penitencias impuestas por toda clase de pecados. Para beneficiarse de ellas se había de visitar una iglesia, confesar y dar limosna.

Además de los ritos sacramentales, aumentaron las bendiciones. Se bendecía a los Emperadores, reyes, príncipes, caballeros, familias, matrimonios, madre e hijo, peregrinos, comidas, bebidas, casas, cortijos, animales, frutos, espadas… Uno de los sacramentales más populares fue el agua bendita, que se remonta al siglo IX.

El concilio de Benevento (1091) prescribe la costumbre de imponer la ceniza el miércoles que precede al primer domingo de Cuaresma.

– DEVOCIÓN A LOS SANTOS Y A LA VIRGEN

Las fiestas de los santos calaron tan hondo en el pueblo y tuvieron tanto éxito, que algunos concilios prohibieron la celebración y veneración de nuevos santos. Era competencia sólo del obispo declarar cuando un cristiano debía ser considerado santo. La primera canonización propiamente tal, proclamada por el Papa Juan XV, tuvo lugar en un sínodo de Letrán, a finales del siglo X.

La veneración a la Virgen Santísima se propagó extraordinariamente. Se le dedicaron muchas iglesias y, desde el siglo XI, se celebra especialmente el sábado como día mariano.

San Pedro Damiano introduce en este tiempo el oficio de la Virgen, y aparece la costumbre de unir al Padrenuestro el Ave María; se compusieron muchos himnos a la Virgen, como Ave Maris Stella, Alma Redemptoris Mater y, sobre todo, la Salve Regina.

De esta veneración a la Santísima Virgen y a los santos, se originó un gran número de santuarios que se convirtieron en lugares de peregrinación. Sobresale Jerusalén, la tierra santificada por Jesús y la Virgen. Pronto fueron muy famosos los sepulcros de San Pedro y San Pablo en Roma.

Santiago de Compostela se convirtió en importantísima meta de peregrinación de toda la Cristiandad. Fueron venerados también los sepulcros de los otros Apóstoles y de los santos célebres, particularmente San Martín de Tours. Por este tiempo se escribieron muchas vidas de santos.

– INOCENCIO III

A pesar de las luchas del siglo XII, el prestigio del Pontificado se mantuvo a gran altura; con el Papa Inocencio III (1198-1216) el Pontificado llega a su apogeo medieval. La indiscutible autoridad moral de Inocencio III trascendía también a lo temporal.

Inocencio III procedía de una de las familias más nobles de la Campaña; en sus estudios se especializó en cuestiones de derecho; subió al Pontificado cuando tenía treinta y siete años; trabajó intensamente para conseguir el ideal a que había aspirado el Papa Gregorio VII.

El primer asunto que resolvió Inocencio III fue la reorganización y reconquista de los Estados Pontificios de Italia, que consiguió a finales del año 1198. Introdujo reformas trascendentales en la curia romana que acabaron con la falsificación de los documentos, verdadera plaga de este tiempo.

ORACIÓN

06 miércoles Abr 2022

Posted by in Artículos

≈ Deja un comentario

Oh San José, cuya protección es tan grande, tan fuerte y tan inmediata ante el trono de Dios, a ti confío todas mis intenciones y deseos.

Ayúdame, San José, con tu poderosa intercesión, a obtener todas las bendiciones espirituales por intercesión de tu Hijo adoptivo, Jesucristo Nuestro Señor, de modo que, al confiarme, aquí en la tierra, a tu poder celestial, Te tribute mi agradecimiento y homenaje.

Oh San José, yo nunca me canso de contemplarte con Jesús adormecido en tus brazos. No me atrevo a acercarme cuando Él descansa junto a tu corazón. Abrázale en mi nombre, besa por mí su delicado rostro y pídele que me devuelva ese beso cuando yo exhale mi último suspiro.

¡San José, patrono de las almas que parten, ruega por mi! Amén. 

El nacimiento de la España moderna 60

06 miércoles Abr 2022

Posted by in El nacimiento de la España moderna

≈ Deja un comentario

JEAN DUMONT, Historiador francés

ISABEL LA CATÓLICA, LA GRAN CRISTIANA OLVIDADA

LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA: SOMBRAS, PERO TAMBIÉN LUCES (VIII) 

Torquemada, mecenas y creador

Lo que confirma, al margen de la Inquisición, la realidad del hombre Torquemada, gran mecenas y creador cultural; e incluso preparador del terreno del que brotarán más adelante los derechos del hombre. Cuando fue nombrado inquisidor general, Torquemada ya había empezado la construcción de un grande y magnífico convento de estudios: Santo Tomás de Ávila, el cual sería más tarde la universidad de la ciudad. Había reunido para esto, junto a los mejores profesores, los mejores arquitectos y pintores. Aquellos que construyeron la iglesia con sus bóvedas de una pureza inefable y los tres claustros magníficos que expresaban sucesivamente el humilde don de sí mismo, la cultura generosamente engalanada y la exigencia de la acción. En cuanto a los pintores, Torquemada eligió, inspiró y amparó, durante muchos años, para embellecer Santo Tomás, a aquel que se convirtió en el gran maestro isabelino, Berruguete. Bajo el mecenazgo de Torquemada, Berruguete realizo en Ávila sus obras maestras: el retablo de Santo Tomás y los diez tableros de otros retablos —los de los claustros— conservados actualmente en el Museo del Prado. Santo Tomás de Ávila no fue la única obra cultural de Torquemada: en abril de 1492 creó en Granada otro convento de estudios, el de Santa Cruz, con su decena de cátedras universitarias de las que surgiría el gran maestro de San Francisco de Sales y de toda la escuela espiritual francesa del siglo XVII. De Santo Tomás de Ávila saldrán igualmente, en el año 1508, los tres dominicos que tomarán de un modo espectacular, en 1511, la defensa de los derechos de los indios, y tendrán como discípulo a Las Casas: “Pedro de Córdoba, Bernardo de Santo Domingo y Antonio de Montesino estaban destinados los tres en el convento de Santo Tomás de Ávila, donde florecía entonces la religión, como dice Remesal”, ha escrito su reciente biógrafo Miguel Ángel Medina.

Miguicas 306

06 miércoles Abr 2022

Posted by in Miguicas

≈ Deja un comentario

«Si permanecéis en mi palabra, seréis de verdad discípulos míos; conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres». Le replicaron: «Somos linaje de Abrahán y nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: “Seréis libres”?». Jesús les contestó: «En verdad, en verdad os digo: todo el que comete pecado es esclavo. El esclavo no se queda en la casa para siempre, el hijo se queda para siempre. Y si el Hijo os hace libres, seréis realmente libres. Ya sé que sois linaje de Abrahán; sin embargo, tratáis de matarme, porque mi palabra no cala en vosotros. Yo hablo de lo que he visto junto a mi Padre, pero vosotros hacéis lo que le habéis oído a vuestro padre». Ellos replicaron: «Nuestro padre es Abrahán». Jesús les dijo: «Si fuerais hijos de Abrahán, haríais lo que hizo Abrahán. Sin embargo, tratáis de matarme a mí, que os he hablado de la verdad que le escuché a Dios; y eso no lo hizo Abrahán. Vosotros hacéis lo que hace vuestro padre». Le replicaron: «Nosotros no somos hijos de prostitución; tenemos un solo padre: Dios». Jesús les contestó: «Si Dios fuera vuestro padre, me amaríais, porque yo salí de Dios, y he venido. Pues no he venido por mi cuenta, sino que él me envió».

Padre Martínez m.C.R.

* IBI PETRUS IBI ECCLESIA

* “Mil gracias derramando pasó por estos sotos con presura y, yéndolos mirando con sola su figura vestidos los dejó de su hermosura” (San Juan de la Cruz).

* “Dios ordena todos los males para la purificación y santificación de los buenos” (Padre Alba).

* En su carta a los Gálatas San Pablo dice: hermanos: “Para vivir en libertad Cristo nos ha liberado”.

* “La santa palabra de los Papas en defensa de una España cercada desde hace siglos por los rabiosos y despechados enemigos de la gloria de sus triunfos contra el Islam y contra la Reforma” (José Ungría).

* Si Dios, infinitamente bueno, ama el bien infinitamente ¿Cómo se explica el mal que hay en el mundo?

* Hay dos clases de males: el mal físico y el mal moral.

* Dios, infinitamente bueno, no quiere directamente ningún mal. Dios permite el mal físico que proviene de la limitación de la criatura, por el bien sobrenatural que puede seguirse de ese mal físico.

El octavo día 101 – LIBERTAD RELIGIOSA Y DEBERES RELIGIOSOS DE LA SOCIEDAD (IV)

05 martes Abr 2022

Posted by in Guerra Campos

≈ Deja un comentario

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Declaraciones a “YA” de 24 de noviembre de 1965, durante la etapa última del Concilio Vaticano II. (6)

Como advierte la relación (pág. 20), la cuestión primera ha sido ya suficientemente explanada en la doctrina tradicional de la Iglesia, especialmente en los documentos pontificios hasta León XIII. La declaración supone y reafirma esa doctrina tradicional (números 1 y 3), pero no se detiene a exponerla, pues su objeto propio es desarrollar la segunda cuestión, referente a los derechos de la persona en el marco de la sociedad civil. Por eso, lógicamente, al tratar en el número 6 del deber que tiene la potestad civil de tutelar la libertad religiosa de todos los ciudadanos, evoca el caso de que haya un reconocimiento especial en favor de una comunidad, para señalar en ese supuesto la libertad que corresponde a los posibles «disidentes». No juzga para nada el caso en sí mismo: se limita a evocarlo de pasada (de ahí la elocución condicional), sin calificación alguna. El reconocimiento aludido sigue teniendo la valoración que merezca, según la concepción vigente acerca de las relaciones entre religión y sociedad civil, y de manera especial, si se trata de la Iglesia católica, según la doctrina tradicional de la misma en esa materia.

Pregunta quinta: ¿Cabe, pues, seguir pensando que el ideal de un pueblo cristiano es ajustar su ordenación jurídica a la profesión de la religión de Cristo, si las circunstancias lo hacen posible?

Respuesta: Cabe seguir pensándolo, con la condición, naturalmente, de que se respete la legítima libertad de otras comunidades religiosas y la igualdad jurídica de los ciudadanos (núm. 6). Pero es preciso que, tanto los persuadidos de que la referida ordenación constituye la forma mejor de cumplir el deber religioso de la sociedad, como los que opinen lo con­trario, no pretendan apelar a la presente declaración del Concilio. La declaración vindica la libertad suficiente para que la Iglesia pueda cumplir su misión divina. Es lo mínimo. No pasa más allá; no determi­na, por tanto, cuál es la forma mejor o la forma de­bida en la ordenación de las relaciones entre la Igle­sia y la sociedad civil. No incluye, ni tampoco exclu­ye, una sentencia dada sobre la cuestión. Mejor dicho: la incluye implícitamente en la medida y conforme al sentido en que tal sentencia esté contenida en la doctrina tradicional acerca de los deberes religiosos de la sociedad: doctrina, como hemos visto, reafirmada íntegramente por la declaración.

Mas el contenido de esa doctrina tradicional ha de buscarse en otros documentos eclesiásticos; en el que nos ocupa se hallará únicamente el condicionamiento que en cualquier ordenación social importan los derechos propios de las personas.