Ramiro de Maeztu

Contraste de nuestro ideal 

Libertad, igualdad, fraternidad

El eje “diamantino” (II)

Es un hecho, sin embargo, que los pueblos hispánicos tienen un sentido del hombre común a los espíritus creyentes y a los incrédulos. Más aún. Anteriormente hemos reconocido que los incrédulos suelen ser más hostiles que los católicos al espíritu racista de los países protestantes. Los expedientes de limpieza de sangre, por cuya virtud no se habilitaba en pasados siglos, para ciertas dignidades y cargos, sino a los que podían demostrar que no descendían de moros o judíos, parecen indicar un sentido racista no muy diferente del que tan fácilmente prevalece en los pueblos del Norte. Sólo teniendo en cuenta el espíritu misionero de la Monarquía española y la relativa facilidad y frecuencia con que los judíos conversos llegaban en España a ocupar sedes episcopales, se advertirá que la exigencia de la limpieza de sangre no procedía del orgullo de raza, sino del deseo de asegurar en lo posible la fidelidad del servicio mediante la pureza de la fe, en vista del gran número de conversos insinceros que había. Un pueblo que libraba, como la España de los siglos XVI y XVII, tan general batalla contra la infidelidad y la herejía, necesitaba asegurarse la sincera adhesión de sus agentes. Era natural, de otra parte, que los españoles se envanecieran de su obra imperial y universal. De esta vanidad y de la desconfianza respecto de la buena fe de los conversos surgió el lamentable por ser injusto, en muchos casos, pero sobre todo, porque contradecía el propósito misionero de nuestra historia, ya que no parece muy congruente que un pueblo se consagre a convertir infieles, empujado por un convencimiento previo de igualdad potencial de hombres y razas, si luego a de colocar a los conversos en situación de inferioridad respecto de los «cristianos viejos «. Lo que puede decirse en atenuación de este yerro es: Primero, que todas las aristocracias del mundo obligan a hacer antesala a las clases sociales que desean alzarse a ellas; segundo, que la España católica venía a construir una especie de gran aristocracia respecto de los judíos y moriscos; tercero, que los hombres no tienen el don de leer en los corazones para poder distinguir a los conversos sinceros de los insinceros; cuarto, que había necesidad de distinguirlos; quinto, que no hay ley concebida para provecho general que no resulte injusta en algunos casos; y sexto, que el mero hecho de que los expedientes de limpieza de sangre contradijeran, en cierto aspecto, el fundamental propósito misionero de España, no ha de hacernos olvidar este propósito, ni la especial repugnancia que los españoles han sentido siempre contra cualquier intento de vincular la Divina gracia en estirpes o progenies determinadas.

La Virgen Ama de Casa, también llamada Nuestra Señora Ama de Casa, es una advocación mariana de la Iglesia católica en Asunción, Paraguay. La imagen se encuentra expuesta al público en la entrada de la Catedral Metropolitana de Asunción, hasta que en un futuro sea trasladada a una capilla u oratorio.

Historia:

El 5 de marzo de 2016, el arzobispo emérito de Asunción Pastor Cuquejo entronizó la imagen en la catedral de esa ciudad. La advocación y la imagen que la representa habían sido aprobadas por el arzobispo de Asunción Edmundo Valenzuela, a petición de un grupo de mujeres pertenecientes a la Asociación de Amas de Casa, quienes desde hacía tres años encomendaban las tareas del hogar y sus familias a la Virgen María. ​ El grupo de mujeres crearon la imagen con la ayuda del artista plástico Zonato. En el día de la entronización, la imagen fue traída en andas por el grupo de mujeres desde el Panteón Nacional de los Héroes hasta la catedral.

Recapitulada por el P. Cano

– FIN DEL CISMA DE OCCIDENTE

La división y el desorden iban en aumento en toda la Cristiandad. Era necesario acabar de una vez con el cisma. El único remedio era convocar un concilio ecuménico. El promotor de esta nueva tentativa fue el rey alemán Segismundo (1410-1437).

El concilio se reunió el mes de noviembre de 1414 en Constanza. En la quinta sesión (5-4-1415) se declaró solemnemente y legítimamente reunido el Concilio en el Espíritu Santo y representante de toda la Iglesia. Se inició el proceso contra Juan XIII, que terminó el 20 de mayo. Fue depuesto el antipapa que ya había renunciado a su dignidad. Gregorio XII renunció al Pontificado en la sesión catorce, el 4 de julio de 1415.

Benedicto XIII se resistió y no quiso renunciar. Ante esta obstinación, se apartaron de su obediencia los príncipes españoles. El Concilio depuso al Papa Luna »por perjuro, cismático y hereje» en julio de 1417. Abandonado de casi todos sus seguidores se retiró a Peñíscola, donde murió el año 1423.

Terminado el proceso contra Benedicto XIII, se procedió a elegir el nuevo Papa; el 11 de noviembre de 1417 salió elegido el cardenal Odón Colonna, que tomó el nombre de Martín V (1417-1431). Todas las naciones cristianas reconocieron al nuevo Papa y así quedó zanjado el pernicioso cisma de Occidente.

La alegría del pueblo cristiano no fue duradera, pues Martín V no urgió la reforma eclesiástica, como se esperaba, aunque procuró levantar el prestigio del Pontificado y mejorar las condiciones de Roma.

Martín V clausuró el Concilio de Constanza el año 14 l 8 en la sesión veintidós, sin dar su aprobación general a sus decisiones en las cuestiones de fe. Su sucesor, Eugenio IV, aprobó en 1446 el Concilio en todo cuanto no comprometía la primacía pontificia.

– VIDA RELIGIOSA A FINALES DE LA EDAD MEDIA

La religiosidad del pueblo cristiano de finales de la Edad Media seguía siendo muy viva. La idea de la muerte dominaba a los hombres de este tiempo. Su delicadeza espiritual les hacía sintonizar con una mayor vivencia evangélica, especialmente la Pasión y Muerte de Cristo.

La Mística y la «Devoción moderna» representan fielmente la vida religiosa del ocaso medieval. La vida urbana hacía más fácil la frecuente reunión de los cristianos para escuchar los grandes predicadores. San Bernardino de Siena, San Vicente Ferrer (1357-1419) despertaban en el pueblo el sentimiento del dolor de sus pecados, que culminó con la práctica de la confesión frecuente.

Se empezó a escenificar la Pasión del Señor y se difundió la práctica del Vía Crucis. La devoción a la Virgen se propagó prodigiosamente. La influencia de la Pasión y de la Virgen Dolorosa en el arte de la Baja Edad Media fue importantísima. Se levantaron cruceros junto a todos los caminos de Europa. Y la Eucaristía siguió ocupando el lugar de honor en la devoción de los fieles y en el culto litúrgico de la Iglesia.

Las muchedumbres se sentían particularmente atraídas por la procesión del Corpus Christi, que se celebraba con todo esplendor en todas las ciudades de la Europa occidental.

– LA RECONQUISTA CONTRA EL ISLAM

Con la reconquista de Toledo (1085) por Alfonso VI se inicia una nueva era en la Reconquista española que alcanzará su apogeo en el siglo XIII. Abundan en este tiempo personas e instituciones de un valor extraordinario.

Las luchas contra los musulmanes tomaron un carácter de verdadera cruzada. Alfonso VI llegó a imponer un tributo al rey moro de Sevilla. Alfonso I el Batallador (1104-1134) se apoderó de Córdoba y Almería y ganó otras muchas batallas. Como no pudo consolidar estas victorias, volvió a Aragón con un gran ejército de mozárabes liberados.

Alfonso VII de Castilla (1126-1157) recorrió victoriosamente las regiones musulmanas, destruyendo gran parte del poder de los almorávides y almohades.

Alfonso VIII (1158-1214) reconquistó varios territorios, pero sufrió la terrible derrota de Alarcos (1195).

Después de la unión de Ramón Berenguer IV y doña Petronila, aumentaron notablemente las conquistas de Aragón y Cataluña.