Ramiro de Maeztu

EL SENTIDO DEL HOMBRE EN LOS PUEBLOS HISPÁNICOS (V)

El humanismo moderno (1) 

Este sentido nuestro del hombre se parece muy poco a lo que se llama humanismo en la historia moderna, y que se originó en los tiempos del Renacimiento, cuando, al descubrirse los manuscritos griegos, encontraron los eruditos en las «Vidas Paralelas», de Plutarco, unos tipos de hombre que les parecieron más dignos de servir de modelo a los demás que los santos del «Año Cristiano». Como así se humanizaba el ideal, el humanismo significó esencialmente la resurrección del criterio de Protágoras, según el cual el hombre es la medida de todas las cosas. Bueno es lo que al hombre le parece bueno; verdadero, lo que cree verdadero. Bueno es lo que nos gusta; verdadero, lo que nos satisface plenamente. La verdad y el bien abandonan su condición de esencias trascendentales para trocarse en relatividades. Sólo existen con relación al hombre. Humanismo y relativismo son palabras sinónimas.

Pero si lo bueno sólo es bueno porque nos gusta, si la verdad sólo es verdadera porque nos satisface, ¿Qué cosas son el bien y la verdad? Una de dos: reflejos y expresiones de la verdad y el bien del hombre o sombras sin sustancia, palabras y ruidos sin sentido, como decían los nominalistas que son los conceptos universales. Ya en la Edad Media se discutía si lo bueno es bueno porque lo manda Dios o si Dios lo manda porque es bueno. La idea de Protágoras, de terciar en la disputa, sería probablemente que lo bueno es propiedad de ciertos hombres, y no de otros. En estos siglos últimos, este género de humanismo sugiere a algunas gentes, y hasta pueblos enteros, o por lo menos, a sus clases directivas, la creencia en que lo que ellas hacen tiene que ser bueno, por hacerlo ellas. El orgullo suele ser eso: lanzarse magníficamente a cometer lo que las demás gentes creen que es malo, con la convicción sublime de que tiene que ser bueno, porque se desea con sinceridad. Y como con todo ello no se suprimen los malos instintos, ni las malas pasiones, el resultado inevitable de olvidarnos de la debilidad y falibilidad humanas tiene que ser imaginarse que son buenos los malos instintos y las malas pasiones, con los que no tan sólo nos dejaremos llevar por ellos, sino que los presentaremos como buenos. El que crea que lo bueno no es bueno, sino porque lo hace el hombre superior, no sólo acabará por hacer lo malo creyéndolo bueno, sino que predicará lo malo. No sólo hará la bestia, creyendo hacer el ángel, sino que tratará de persuadir a los demás de que la bestia es el ángel.

Origen de la devoción

El nombre del Monte Carmelo proviene de Karm-El (en hebreo: «jardín» o «viña de Dios»). ​ El Monte Carmelo está situado en el actual Israel, entre el mar Mediterráneo y el valle de Jezreel. Aparece en libro del profeta Isaías 35:2 como un lugar bello. El profeta Elías vivía en una gruta del Carmelo. En este lugar, el profeta Elías demostró el poder del Señor frente a los sacerdotes del dios pagano Baal. ​

La veneración remonta al grupo de ermitaños que, inspirados en el profeta Elías, se retiraron a vivir en el Monte Carmelo. Estos devotos, hacia el 1200, formaron la Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo (carmelitas). ​

Según la tradición carmelita, el 16 de julio de 1251, la imagen de la Virgen del Carmen se le había aparecido, a San Simón Stock, superior general de la Orden, entregándole el escapulario, principal signo del culto mariano carmelita, prometiendo librar del castigo eterno a los que lo llevasen. ​ El escapulario recibió reconocimiento papal en 1587 y ha sido respaldado por los pontífices posteriores.

También, según la tradición, en el siglo XIV la Virgen se apareció al papa Juan XXII y le prometió ayuda contra sus adversarios si otorgaba una nueva aprobación a los carmelitas. La Virgen también prometió la salvación de los carmelitas profesos y de los devotos que llevasen la señal del hábito o el escapulario y cumpliesen prescripciones de oración y, en caso de que correspondiese a su estado canónico, de castidad. La Virgen descendería al purgatorio el primer sábado después de la muerte de las personas para llevar sus almas al cielo, de ahí que esto recibiese el nombre de Privilegio Sabatino. Esto fue aprobado por el papa Juan XXII en la Bula Sabatina del 3 de marzo de 1322. Posteriormente, fue aprobado también por el papa Clemente VII con el Breve Dilecti filii de 1527.

La Virgen del Carmen también es llamada Estrella del Mar (en latín Stella Maris) y es patrona de los marineros. La devoción mariana hacia la Virgen del Carmen se extendió a muchos países de Europa, y por España y Portugal a Iberoamérica, a partir del siglo XVI.

Recapitulada por el P. Cano

– ÓRDENES MILITARES DE SANTIAGO Y MONTESA

La Orden de Santiago la iniciaron unos caballeros que protegían a los peregrinos que se dirigían a Santiago. En poco tiempo evolucionó hasta convertirse en Orden militar que lucharía heroicamente contra los infieles. Su fundación fue hacia 1170. El rey Fernando II de León negó su protección a la nueva Orden, pero Alfonso VIII de Castilla les ofreció extensos territorios en Castilla.

El principal enclave de la Orden de Santiago fue el Castillo de Uclés (Cuenca). La Regla la escribió en 1175 el Cardenal Alberto, que llegaría a Papa con el nombre de Gregorio VIII. Ese mismo año el Papa Alejandro III aprobaba la Orden. Sus caballeros podían contraer matrimonio.

La Orden de Montesa es la última fundada en España (1312). Su fundador fue Jaime II de Aragón y Valencia; entregó a los caballeros el castillo de Montesa para defender las costas valencianas. Fue aprobada por el Papa Juan XXII el año 1317. Adquirió gran prestigio en su lucha contra los musulmanes.

– TRINITARIOS

Las luchas entre católicos e infieles y los actos de piratería de éstos, trajeron consigo la esclavitud de miles de cristianos en muchas ciudades de África. En estas circunstancias surgieron hombres generosos que concibieron una nueva Orden para rescatar a los cautivos, aun a costa de sus propias vidas.

La Orden de los Trinitarios la fundó San Juan de Mata, de origen provenzal. Reunió algunos compañeros en Marsella a los que dio una Regla especial inspirada en la de San Agustín. Aprobada por Inocencio III, el año 1198 la nueva Orden se llamó Orden de la Santísima Trinidad y redención de cautivos.

Al año siguiente (1199) partieron los primeros religiosos para África. Muchos sufrieron el martirio. La Orden se fue extendiendo por los puertos de Francia y España. Se ha calculado que los trinitarios liberaron noventa mil cautivos.

– LA ÓRDEN DE LA MERCED

El fruto más hermoso del espíritu cristiano y caballeresco de la España medieval fue la Orden de la Merced, redención de cautivos. Su fundador, San Pedro Nolasco, nació en Languedoc y fue educado en Barcelona. En el puerto de esta ciudad conoció las miserias que sufrían los esclavos cristianos en África; fiel a las inspiraciones del Espíritu Santo fundó en la iglesia de Santa Eulalia la nueva Orden, con voto especial de redimir a los cautivos (1218).

Colaboraron en la fundación de la Orden Jaime I y San Raimundo de Peñafort que escribió los estatutos. La Orden se extendió rápidamente. En los primeros siglos rescató a más de 25000 cautivos cristianos.

– CARTUJOS

El espíritu cristiano floreciente en los siglos XII y XIII produjo un nuevo florecimiento de órdenes religiosas, de las que surgen una constelación de santos.

San Bruno, fundador de los Cartujos, nació en Colonia. Vivió un tiempo en Reims. En esta ciudad sintió la llamada a la vida solitaria. Junto con San Roberto se retiró a Molesmes. El obispo, Hugo de Grenoble, que conocía la vocación de San Bruno, le ofreció la Chartreuse, lugar solitario al pie de los Alpes.

El Santo marchó con sus compañeros a Chartreuse el año 1084. El Papa Urbano II, antiguo compañero de Bruno, lo llamó a Roma como consejero suyo. Los negocios curiales no apartaron a Bruno de su ideal solitario. Pidió y obtuvo del Papa un lugar solitario, llamado La Torre, en Calabria, donde fundó una segunda Cartuja el año 1091. En ella murió San Bruno el año 1111.

San Bruno no escribió Regla alguna: dejó la tradición viva de su nueva Orden. El quinto prior de la Cartuja reunió y escribió las tradiciones de la Cartuja con el título de Costumbres, el año 1127. La base de esta nueva vida religiosa es la regla de San Benito, a la que se añaden dos principios fundamentales de la espiritualidad cartujana: el silencio y la soledad. Vida contemplativa, eremítica y cenobítica.

En el siglo XIV la Orden cartujana tenía 180 monasterios. También se fundó una rama femenina.

Ramiro de Maeztu

EL SENTIDO DEL HOMBRE EN LOS PUEBLOS HISPÁNICOS (IV)

El humanismo español (2)

Este humanismo es una fe profunda en la igualdad esencial de los hombres, en medio de las diferencias de valor de las distintas posiciones que ocupan y de las obras que hacen, y lo característico de los españoles es que afirmamos esa igualdad esencial de los hombres en las circunstancias más adecuadas para mantener su desigualdad y que ello lo hacemos sin negar el valor de su diferencia, y aún al tiempo mismo de reconocerlo y ponderarlo. A los ojos del español, todo hombre, sea cualquiera su posición social, su saber, su carácter, su nación o su raza, es siempre un hombre; por bajo que se muestre el Rey de la Creación; por alto que se halle una criatura pecadora y débil. No hay pecador que no pueda redimirse, ni justo que no esté al borde del abismo. Si hay en el alma española un «eje diamantino» es por la capacidad que tiene, y de que nos damos plena cuenta, de convertirse y dar la vuelta, como Raimundo Lulio o Don Juan de Mañara. Pero el español se santigua espantado cuando otro hombre proclama su superioridad o la de su nación, porque sabe instintivamente que los pecados máximos son los que comete el engreído, que se cree incapaz de pecado y de error.

 Este humanismo español es de origen religioso. Es la doctrina del hombre que enseña la Iglesia Católica. Pero ha penetrado tan profundamente en las conciencias españolas que la aceptan, con ligeras variantes, hasta las menos religiosas. No hay nación más reacia que la nuestra a admitir la superioridad de unos pueblos sobre los otros o de unas clases sociales sobre otras. Todo español cree que lo que hace otro hombre lo puede hacer él. Ramón y Cajal se sintió molesto, de estudiante, al ver que no había nombres españoles en los textos de medicina. Y, sin encomendarse a Dios ni al diablo, se agarró a un microscopio y no lo soltó de la mano hasta que los textos tuvieron que contarle entre los grandes investigadores. Y el caso de Cajal es representativo, porque en el momento mismo de la humillación y la derrota, cuando los estadistas extranjeros contaban a España entre las naciones moribundas, los españoles se proclamaron unos a otros el Evangelio de la regeneración. En vez de parafrasear a San Agustín y decirse que la verdad habita en el interior de España, se fueron por los países extranjeros para averiguar en qué consiste su superioridad, y ya no cabe duda, de que el convencimiento de que podemos hacer lo que otros pueblos, no tendrá que regenerar, ya que la admiración incondicional, abyecta, de todo lo extranjero no sobrevivirá al fracaso, ya casi evidente, de cuantos principios religiosos, morales y políticos, contrarios a nuestra tradición, ha tremolado el mundo en estos siglos.

Esto lo venían haciendo los españoles, sin que les estimulara, por el momento, gran exaltación de religiosidad, y al solo propósito de mostrarse a sí mismos que pueden hacer lo que otros hombres. Pero al profundizar en la historia y preguntarse por el secreto de la grandeza de otros pueblos, tienen que interrogarse también acerca de las causas de su propia grandeza pasada, y como en todos los países los tiempos de auge son los de fe, y de decadencia los de escepticismo, ha de hacérseles evidente que la hora de su pujanza máxima fue también la de su máxima religiosidad. Y lo curioso es que, en aquella hora de la suprema religiosidad y el poder máximo, los españoles no se halagaban a sí mismos con la idea de estar más cerca de Dios que los demás hombres, sino que, al contrario, se echaban sobre sí el encargo de llevar a otros pueblos el mensaje de que Dios los llama y de que a todos los hombres se dirigen las palabras solemnes: «Ecce sto ostium et pulso; si quis… aperuit mihi januam intrabo at illum…» (Estoy en el umbral y llamo; si alguien me abriese la puerta, entraré), por lo que, también, la religión nos vuelve al peculiarísimo humanismo de los españoles.