Ramiro de Maeztu

LA SEPARACIÓN DE AMÉRICA 13

La defensa necesaria (II) 

No fue meramente humildad nuestra, sino incuria, la razón de que se nos borrara del espíritu el sentido ecuménico de España. Incuria nuestra y actividad de nuestros enemigos. Mirabeau descubrió en la Asamblea Nacional que la fama da Luis XIV se debía en buena parte a los 3.414.297 francos (calculados al tipo de 52 francos el marco de plata) que distribuyó entre escritores extranjeros para que pregonasen sus méritos. Luis XIV fue seguramente el enemigo más obstinado y cruel que jamás tuvo España. Al mismo tiempo que colocaba a su nieto en el trono de Madrid decía secretamente a su heredero en sus «Instrucciones al Delfín»: «El estado de las dos coronas de Francia y España se halla de tal modo unido que no puede que no puede elevarse la una sin que cause perjuicio a la otra». De otra parte explicaba a su hijo la razón de haber auxiliado a Portugal, después de haberse comprometido con España a no hacerlo, diciendo que: «Dispensándose de cumplir a la letra los tratados, no se contraviene a ellos en sentido riguroso». La tesis de Luis XIV es falsa. A España no le perjudica que Francia sea fuerte. Lo que le dañaría es que fuera tan débil y atrasada como Marruecos. Ni Francia ha perdido nada por la pujanza de Italia, ni tampoco se debilitaría con el poder de España. Pero todavía Donoso Cortés tuvo que contestar a un publicista francés que aseguraba que el interés de Francia consistía en que España no saliera de su impotencia, para no tener que atender al Pirineo en caso de pelear con Alemania.

 Ello es exagerado, y todo lo exagerado es insignificante, decía Talleyrand. Si no hubiera más política internacional que debilitar al vecino, como afirmaba Thiers, bien pronto desaparecería toda política, porque los vecinos se confabularían contra la nación que la emprendiera, y el mundo se descompondría en la guerra de todos contra todos. La defensa de la patria no excluye, sino que requiere, el respeto de los derechos de las otras patrias. Pero la apologética no es exagerada sino cuando se hace exageradamente. Es tan esencial a las instituciones del Estado y a los valores de la nación como a la vida de la Iglesia. Si no se sostiene, caen las instituciones y perecen los pueblos. Es más importante que los mismos ejércitos, porque con las cabezas se manejan las espadas, y no a la inversa. Esto que aquí inició la «Acción Española», que es la defensa de valores de nuestra tradición, es lo que ha debido ser, en estos dos siglos, el principal empeño del Estado, no sólo en España, sino en todos los países hispánicos. Desgraciadamente no lo ha sido. No defendimos lo suficiente nuestro ser. Y ahora estamos a merced de los vientos. 

ORÍGENES DE LA DEVOCIÓN

Existen referencias de la Virgen María como pastora en la vida y escritos de Juan el Geómetra (siglo X), San Juan de Dios (siglo XVI), San Pedro de Alcántara (siglo XVI) ​ y la venerable María Jesús de Ágreda (siglo XVII). ​

La devoción a la Divina Pastora de las Almas tiene su origen en el siglo XVIII en el convento capuchino de las Santas Justa y Rufina de Sevilla, España. El 24 de junio de 1703 el fraile Isidoro de Sevilla tuvo una visión de la Virgen vestida de pastora rodeada de ovejas, que le reveló la devoción a la Divina Pastora de las Almas. Le pidió al pintor Alonso Miguel de Tovar un cuadro con la imagen de la Divina Pastora con la siguiente descripción:

En el centro y bajo la sombra de un árbol, la Virgen Santísima sedente en una peña, irradiando de su rostro divino amor y ternura. La túnica roja, pero cubierto el busto hasta las rodillas de blanco pellico, ceñido a la cintura. Un manto azul, terciado al hombro izquierdo, envolverá el contorno de su cuerpo, y hacia el derecho, en las espaldas, llevará el sombrero pastoril, y junto a la diestra aparecerá el báculo de su poderío. En la mano izquierda sostendrá unas rosas y posará la mano derecha sobre un cordero que se acoge hacia su regazo. Algunas ovejas rodearán a la Virgen, formando su rebaño, y todas en sus boquitas llevarán sendas rosas, simbólicas del avemaría con que la veneran. En lontananza se verá una oveja extraviada y perseguida por el lobo –el enemigo emergente de una cueva con afán de devorarla, pero pronuncia el avemaría, expresado por un rótulo en su boca, demandando auxilio; y aparecerá el arcángel San Miguel, bajando del Cielo, con el escudo protector y la flecha, que ha de hundir en el testuz del lobo maldito

Este fraile fundó la Primitiva Hermandad del Rebaño de María. La primera escultura, encargada por este religioso, fue realizada en 1704 por Francisco Antonio Ruiz Gijón. Se trataba de una imagen de la Virgen de vestir que era sacada en procesión acompañada por feligreses que rezaban el santo rosario. ​ La escultura fue trasladada en 1705 a la iglesia de Santa Marina, donde situó su sede la hermandad que la tenía como titular.​

Fray Isidoro de Sevilla escribió a finales de noviembre de 1703 el libro La Divina Pastora Coronada, que se publicó en 1705.

Recapitulada por el P. Cano

– LA LITURGIA

Tanto en Oriente como en Occidente se abre paso la tendencia de unificar la Liturgia. En Oriente se impone la liturgia de Constantinopla y en Occidente se introduce en todas partes, menos en Milán, la liturgia romana. En España se suprime la liturgia mozárabe en tiempos de Gregorio VII.

A la costumbre de las misas parroquiales, se unió la de las misas privadas, por lo que aumentaron los altares laterales en las iglesias. Las oblaciones que ofrecían los fieles fueron suprimidas por los estipendios de misas. Fue desapareciendo la costumbre antigua de comulgar frecuentemente. El concilio de Tours (813) impuso la obligación de comulgar por lo menos tres veces al año.

En Occidente empieza a usarse para la consagración el pan sin levadura. En varios concilios se urge la predicación en lengua vernácula. Se fue introduciendo el canto eclesiástico; en Oriente aparecen los primeros órganos en las iglesias.

La administración de los sacramentos se realizaba en la misma forma que el período precedente. Varios concilios, especialmente el de Aquisgrán (801), disponían que los sacerdotes llevaran consigo en los viajes el crisma, el óleo de los enfermos y la Eucaristía, por si se presentaba la ocasión de administrar los sacramentos del Bautismo, la Extremaunción o la Eucaristía.

Las indulgencias, para mitigar la penitencia, aparecen en el siglo XI. Benedicto IX (1033-1045) concede algunas indulgencias plenarias; lo mismo hizo Alejandro II (1065). Las indulgencias plenarias libraban de todas las penitencias impuestas por toda clase de pecados. Para beneficiarse de ellas se había de visitar una iglesia, confesar y dar limosna.

Además de los ritos sacramentales, aumentaron las bendiciones. Se bendecía a los Emperadores, reyes, príncipes, caballeros, familias, matrimonios, madre e hijo, peregrinos, comidas, bebidas, casas, cortijos, animales, frutos, espadas… Uno de los sacramentales más populares fue el agua bendita, que se remonta al siglo IX.

El concilio de Benevento (1091) prescribe la costumbre de imponer la ceniza el miércoles que precede al primer domingo de Cuaresma.

– DEVOCIÓN A LOS SANTOS Y A LA VIRGEN

Las fiestas de los santos calaron tan hondo en el pueblo y tuvieron tanto éxito, que algunos concilios prohibieron la celebración y veneración de nuevos santos. Era competencia sólo del obispo declarar cuando un cristiano debía ser considerado santo. La primera canonización propiamente tal, proclamada por el Papa Juan XV, tuvo lugar en un sínodo de Letrán, a finales del siglo X.

La veneración a la Virgen Santísima se propagó extraordinariamente. Se le dedicaron muchas iglesias y, desde el siglo XI, se celebra especialmente el sábado como día mariano.

San Pedro Damiano introduce en este tiempo el oficio de la Virgen, y aparece la costumbre de unir al Padrenuestro el Ave María; se compusieron muchos himnos a la Virgen, como Ave Maris Stella, Alma Redemptoris Mater y, sobre todo, la Salve Regina.

De esta veneración a la Santísima Virgen y a los santos, se originó un gran número de santuarios que se convirtieron en lugares de peregrinación. Sobresale Jerusalén, la tierra santificada por Jesús y la Virgen. Pronto fueron muy famosos los sepulcros de San Pedro y San Pablo en Roma.

Santiago de Compostela se convirtió en importantísima meta de peregrinación de toda la Cristiandad. Fueron venerados también los sepulcros de los otros Apóstoles y de los santos célebres, particularmente San Martín de Tours. Por este tiempo se escribieron muchas vidas de santos.

– INOCENCIO III

A pesar de las luchas del siglo XII, el prestigio del Pontificado se mantuvo a gran altura; con el Papa Inocencio III (1198-1216) el Pontificado llega a su apogeo medieval. La indiscutible autoridad moral de Inocencio III trascendía también a lo temporal.

Inocencio III procedía de una de las familias más nobles de la Campaña; en sus estudios se especializó en cuestiones de derecho; subió al Pontificado cuando tenía treinta y siete años; trabajó intensamente para conseguir el ideal a que había aspirado el Papa Gregorio VII.

El primer asunto que resolvió Inocencio III fue la reorganización y reconquista de los Estados Pontificios de Italia, que consiguió a finales del año 1198. Introdujo reformas trascendentales en la curia romana que acabaron con la falsificación de los documentos, verdadera plaga de este tiempo.

Oh San José, cuya protección es tan grande, tan fuerte y tan inmediata ante el trono de Dios, a ti confío todas mis intenciones y deseos.

Ayúdame, San José, con tu poderosa intercesión, a obtener todas las bendiciones espirituales por intercesión de tu Hijo adoptivo, Jesucristo Nuestro Señor, de modo que, al confiarme, aquí en la tierra, a tu poder celestial, Te tribute mi agradecimiento y homenaje.

Oh San José, yo nunca me canso de contemplarte con Jesús adormecido en tus brazos. No me atrevo a acercarme cuando Él descansa junto a tu corazón. Abrázale en mi nombre, besa por mí su delicado rostro y pídele que me devuelva ese beso cuando yo exhale mi último suspiro.

¡San José, patrono de las almas que parten, ruega por mi! Amén.