Ramiro de Maeztu

LA SEPARACIÓN DE AMÉRICA 10

La guerra civil en América (I)

La verdad, aunque no toda la verdad, la había dicho André: «La guerra hispanoamericana es guerra civil entre americanos que quieren, los unos la continuación del régimen español, los otros la independencia con Fernando VII o uno de sus parientes por Rey, o bajo un régimen republicano». ¿Pruebas? La revolución del Ecuador la hicieron en Quito, en 1809, los aristócratas y el obispo al grito de ¡Viva el Rey! Y es que la aristocracia americana reclamaba el poder, como descendientes de los conquistadores, y por sentirse más leal al espíritu de los Reyes Católicos que los funcionarios del siglo XVIII y principios del XIX. «No queremos que nos gobiernen los franceses», escribía Cornelio Saavedra al virrey Cisneros en Buenos Aires, en 1810. Montevideo, en cambio, se declaró casi unánimemente por España. Se exceptuaron los franciscanos, cuyo convento hizo formar a los soldados el gobernador Elío. ¿Por qué cruzó los Andes el argentino San Martín? Porque los partidarios de España recibían refuerzos de Chile. Pero desde 1810 hasta 1814 España, ocupada por las tropas francesas, no pudo enviar fuerzas a América. Y, sin embargo, la guerra fue terrible en esos años en casi todo el continente. ¿Quiénes peleaban en ella, de una y otra parte, sino los propios americanos?

 El 9 de julio de 1816 proclamó la independencia argentina el Congreso de Tucumán. De 29 votantes eran 15 curas y frailes. El Congreso, se inclinaba también a la Monarquía. Lo evitó el voto de un fraile. En cambio, los clérigos de Caracas se pusieron al principio de la lucha al lado de España. Verdad que la pugna por la independencia había sido iniciada en Venezuela por un club jacobino. Los llaneros del Orinoco pelearon al principio con Boves por España, después con Paéz por la independencia. Luego el gobierno de Caracas, como muchos otros gobiernos americanos, juró solemnemente con el cargo «defender el misterio de la Inmaculada concepción de la Virgen María Nuestra Señora». Ya en 1816, el general Morillo, a pesar de estar persuadido de que: «La convicción y la obediencia al Soberano son la obra de los eclesiásticos, gobernados por buenos prelados», había aconsejado enviar a España a los dominicos de Venezuela. ¿Y en Méjico? Si el movimiento de 1821 triunfó tan fácilmente fue porque se trató de una reacción: «Contra el parlamentarismo liberal dueño de España, desde que, tras las revoluciones militares iniciadas por Riego, Fernando VII fue obligado a restablecer la Constitución de 1812». Los tres últimos virreyes y las cuatro quintas partes de los oficiales españoles de guarnición en Méjico eran masones.

Actualmente es patrona de la fuerza policial de Costa Rica y se le mantiene el apelativo de Capitana Nacional.

Su santuario original estaba en el pueblo de Ujarrás, que fue abandonado en 1832-1833. Según tradiciones fue obsequiada por el rey Felipe II de España a fray Lorenzo de Bienvenida en 1565, durante la estadía en la corte del conquistador Juan Vázquez de Coronado.

Se le atribuyó en 1666 el milagro de la súbita retirada de la expedición pirata encabezada por Eduard Mansvelt y Henry Morgan. Por este motivo se la declaró patrona de la provincia de Costa Rica (aunque no existen documentos escritos que la declararan como tal), se le hizo voto de una romería anual desde la ciudad de Cartago hasta Ujarrás en 1690, esto asociado a su vez con la súplica del pueblo cartaginés para que les librara de la peste de la viruela. De esta forma se le erigió un templo de calicanto y se le dio el nombre de Nuestra Señora de la Limpia Concepción del Rescate de Ujarrás, abreviado en Nuestra Señora del Rescate, o Virgen de Ujarrás, o Virgen del Rescate o Candelaria (este último título se debe a que su fiesta patronal se celebra el 2 de febrero, fiesta litúrgica de la Presentación del Señor).

Se venera actualmente en el Santuario de Nuestra Señora de Ujarrás y de San Juan Pablo II

Recapitulada por el P. Cano

– VIDA RELIGIOSA DEL PUEBLO

El clero bajo, procedente en su mayor parte de las clases humildes, era más bien rudo y tenía una formación eclesiástica deficiente; con frecuencia caía en la simonía y el concubinato. El clero alto era excesivamente mundano y muy entregado a escuelas catedralicias y monacales. A ambos cleros se le impuso la obligación de administrar los sacramentos y gobernar debidamente sus parroquias.

Los pueblos germanos recientemente convertidos, continuaron durante mucho tiempo con algunas costumbres paganas. Los sínodos nacionales tuvieron que corregir frecuentemente ciertas prácticas supersticiosas. El concilium Liftinense, dirigido por San Bonifacio (743), compuso un célebre “Indiculus superstitionum» contra las prácticas de magia, adivinación, amuletos, brujerías, etc. Sin embargo, no faltaron ni entre el episcopado ni el clero, verdaderos modelos de sacerdotes y reformadores.

Estos datos desfavorables de la situación del Cristianismo no deben hacer olvidar los puntos luminosos y favorables. Entre los que sobresale el sentido religioso del que estaba imbuida la sociedad cristiana medieval; la gran floración de monasterios y órdenes religiosas que se llenaban de hombres y mujeres dedicados al servicio de Dios que culminó en un aumento espectacular de las obras de caridad, asilos y hospitales, que serían la base de las órdenes hospitalarias de los siglos siguientes.

– HACIA EL CISMA DE ORIENTE

Desde antiguo se habían ido marcando las diferencias entre los cristianos orientales y los occidentales. La cuestión de las imágenes, la formación del Imperio Occidental y las discusiones sobre el “filioque” aumentaron esta tensión en el siglo VIII. El ambiente estaba preparado para una ruptura en el siglo IX, que se hizo definitiva en el siglo XI.

El año 857 fue desterrado Ignacio, Patriarca de Constantinopla, por no ceder ante las injustas exigencias de Bardas. Su lugar lo ocupó el ambicioso e intrigante Focio que en pocos días pasó de simple laico a obispo. Enterado el Papa Nicolás I, privó a Focio de su dignidad sacerdotal y le amenazó con la excomunión, si no era repuesto enseguida el legítimo Patriarca Ignacio.

Focio se declaró en rebeldía contra el Papa y arrastró con él a los tres Patriarcas de Oriente al cisma. Poco duró su primer triunfo; el año 867 se apoderó del trono el Emperador Basilio I, que destituyó a Focio y lo relegó a un monasterio de Skepe.

Para buscar la paz entre los cristianos orientales y occidentales, se celebró, en octubre del año 869, el IV Concilio Constantinopolitano (VIII ecuménico), que excomulgó a Focio. No obstante, Focio llegó a ganarse las simpatías de Basilio I y, al morir el Patriarca Ignacio (877), obtuvo sin dificultades la sede de Constantinopla.

Ante los nuevos abusos e injusticias de Focio, el Papa lo excomulgó solemnemente el año 881. El cisma se abrió de nuevo. El Emperador León VI el Filósofo (886-912) depuso al Patriarca, que fue internado en un monasterio, donde murió doce años después. El cisma había terminado.

– CONSUMACIÓN DEL CISMA DE ORIENTE

El que dio el golpe definitivo para perpetuar el cisma de Oriente fue el Patriarca Miguel Cerulario, que inició una activa campaña contra Roma y ordenó cerrar todas las iglesias y monasterios latinos que había en Constantinopla. Era el año 1053.

El Papa León XII mandó legados al Emperador Constantino IX. Éste los recibió, pero sólo para quedar bien. Pero Miguel Cerulario los rechazó y no quiso saber nada del Papa. Quería romper con Roma y ser jefe único en Oriente.

El 16 de julio de 1054, los legados del Papa pusieron el decreto de excomunión sobre el altar de la basílica de Santa Sofía y abandonaron la ciudad. Miguel Cerulario respondió lanzando la excomunión contra los latinos. Cinco años después (1059) moría en el destierro, pero el cisma continuó y sigue hasta nuestros días.

Hoy, gracias a Dios, han sido levantadas las dos excomuniones, pero no ha llegado aún la deseada unión de los cristianos orientales y occidentales.