Ramiro de Maeztu

LA SEPARACIÓN DE AMÉRICA 8

De la Monarquía Católica a la territorial (I)

En general, los hispanoamericanos no se suelen hacer cargo de que lo mismo su afrancesamiento espiritual, que su sentido secularista del gobierno y de la vida, que su afición a las ideas de la Enciclopedia y de la Revolución son herencia española, hija de aquella extraordinaria revisión de valores y de principios que se operó en España en las primeras décadas del siglo XVIII y que inspiró a nuestro gobierno desde 1750. Y es que los libros escolares de Historia no suelen mostrarles que las ideas y los principios son antes que las formas de gobierno.

 Los principios han de ser lo primero, porque el principio, según la Academia, es el primer instante del ser de una cosa. No va con nosotros la fórmula de «politique d’abord», a menos que se entienda que lo primero de la política ha de ser la fijación de los principios. Aunque creyentes en la esencialidad de las formas de gobierno, tampoco las preferimos a sus principios normativos. La prueba la tenemos en aquel siglo XVIII, en que se nos perdió la Hispanidad. Las instituciones trataron de parecerse a las de mil seiscientos. Hasta hubo aumento en el poder de la Corona. Pero nos gobernaron en la segunda mitad del siglo masones aristócratas, y los que se proponían los iniciados, lo que en buena medida consiguieron, era dejar sin religión a España.

 La impiedad, ciertamente, no entró en la Península blandiendo ostensiblemente sus principios, sino bajo la yerba y por secretos conciliábulos. Durante muchas décadas siguieron nuestros aristócratas rezando su rosario. Empezamos por maravillarnos del fausto y la pujanza de las naciones progresivas: de la flota y el comercio de Holanda e Inglaterra, de las plumas y colores de Versalles. Después nos asomamos humildes y curiosos a los autores extranjeros, empezando por aquel Montesquieu que tan mala voluntad nos tenía. Avergonzados de nuestra pobreza, nos olvidamos de que habíamos realizado, y continuábamos actualizando, un ideal de civilización muy superior a ningún empeño de las naciones que admirábamos. Y como entonces no nos habíamos hecho cargo, ni ahora tampoco, de que el primer deber del patriotismo es la defensa de los valores patrios legítimos contra todo lo que tienda a despreciarlos, se nos entró por la superstición de lo extranjero esa enajenación o enfermedad del que se sale de sí mismo, que todavía padecemos.

 

Nuestra Señora del Rosario de Andacollo es la única denominación netamente chilena entre las muchas con que Chile honra a la Virgen María. La leyenda se remonta a los años de la conquista de Chile, y los datos históricos que acontecen durante este período se inician con la fundación de la ciudad de La Serena por Juan Bohón. La historia narra que en 1549 esta segunda ciudad de Chile fue incendiada por una rebelión de los nativos de Copiapó (ese mismo año es nuevamente levantada la ciudad por el conquistador Pedro de Valdivia).

De ese acontecimiento nace la leyenda de la imagen de la Virgen de Andacollo. Se cuenta que luego de la destrucción de la ciudad, los españoles huyen al sur buscando refugio. Suben la montaña y se encuentran con un pequeño asentamiento indígena de origen Molle, con influencia incaica. Fue grande su asombro al ver las quebradas llenas de oro de lavadero, de modo que deciden ocultar allí la pequeña imagen y siguen su rumbo al sur. Y es así como un indio de la zona llamado Collo, encuentra la imagen de la Virgen. Según la leyenda, el indio habría escuchado una voz celestial que le decía: “Anda, Collo, invita a tu pueblo a conocerme y a conocer el verdadero Dios”.

El indio tomó la imagen y la llevó a su casa para rendirle culto asociándola a la Pachamama (Madre Tierra), desde entonces los lugareños comenzaron a ofrecerle sus danzas muy similares a las de los indígenas de Perú y Bolivia.

La primera imagen de la Virgen que se menciona en los relatos anteriores, la cual fue encontrada por el indígena, no es la que se venera actualmente en Andacollo. Se cuenta que la verdadera imagen desapareció misteriosamente. Debido a que la capilla se encontraba sin imagen, perdió su advocación a la Virgen del Rosario y pasó a llamarse Parroquia de San Miguel.

Para recuperar su título, el párroco de ese entonces; Bernardino Álvarez del Tobar, inició una colecta entre los vecinos de Andacollo, reuniendo la suma de 24 pesos, y encargaron una imagen de la Virgen a Lima, Perú. Esta imagen llegó a comienzos de 1676, y después de conseguir la actualidad eclesiástica para que el Arcángel San Miguel abandonara su puesto en honor a la Virgen del Rosario, la imagen fue bendecida el primer domingo de octubre de 1676.

No existe constancia de los favores concedidos a través de la primera imagen, todos los milagros, algunos canónicamente aprobados son gracias a la intercesión de la Virgen María por medio de la actual imagen.

Recapitulada por el P. Cano

– EL PAPADO BAJO LA OPRESIÓN DE LOS NOBLES

Con el primer Papa alemán Gregorio V (996-999), hombre de gran prestigio, empieza la renovación de la Iglesia; le siguió Silvestre II (999-1003), primer Papa francés, que gobernó bien a la Iglesia; pero con la muerte de Otón III (1002) y Silvestre II (1003) se inicia un nuevo período de calamidades.

Los tres Papas siguientes (1004-1012), aunque no fueron personas indignas, estuvieron bajo la más férrea dependencia de Johannes Crescentius el Joven. Desde 1012 se apoderó de la Sede Pontificia la familia de los condes de Túsculo, descendientes de las Teodoras. Benedicto IX (1032-1044) renovó la vergüenza y deshonra del Pontificado; era hijo de Alberico de Túsculo y fue elevado a la Sede Apostólica a los diecisiete años.

En el año 1046, con la elección de Clemente II, se inicia una era de paz y prosperidad para la Iglesia. La intervención del Emperador Enrique III fue decisiva para el bienestar de la Iglesia. Sin embargo, con el buen fin de evitar en el futuro la intervención de las familias nobles en el Pontificado, obtuvo el derecho de Principado: a partir de entonces no se podía elegir al Papa sin contar con él. Este derecho dio ocasión después a muchos enfrentamientos entre los Papas y los Emperadores.

Desde la elección de León IX (1049) hasta los principios del Pontificado de Gregorio VII (1073) ocuparon la Sede Pontificia varios Papas que elevaron a gran altura el prestigio del Pontificado.

– DECADENCIA Y RENOVACIÓN DE LA VIDA MONÁSTICA

Los monasterios de la segunda mitad del siglo VIII y todo el siglo IX iban a la cabeza de la civilización cristiana. Gracias a los monjes se conservó la cultura clásica.

La decadencia del Siglo de Hierro (siglo X) trajo consigo la relajación de muchos monasterios. Algunos siguieron firmes en la observancia de la Regla de sus fundadores, como los monasterios de Corbie, Fulda, Bobbio, Montecasino.

La reforma de los monjes de Cluny fue la más profunda y la de mayores consecuencias en la Iglesia. Su influjo no se redujo a los claustros monacales, llegó hasta el Pontificado y a todas las instituciones eclesiásticas.

Berno tomó la dirección del pequeño monasterio de Cluny en el año 910; introdujo la regla de San Restituto en toda su pureza. Desde un principio obtuvo la exención que le hacía depender directamente del Papa.

El sucesor de Berno, Odón (926-942), fue el tipo de abad como deseaba San Benito. Pronto acudieron a Cluny muchos monjes y se adhirieron otros monasterios que quedaban sujetos a la obediencia del abad de Cluny.

Los abades siguientes Mayolo (948-994), San Odilón (994-1049), San Hugón (1049-1109) continuaron la brillante expansión de Cluny. Con el abad Hugón llegó la reforma a su apogeo. A principios del siglo X la congregación contaba con 2.000 monasterios esparcidos por toda la Cristiandad.

– LAS ÓRDENES CAMALDULENSES Y VALEUMBROSA

El abad Romualdo se retiró el año 999 para hacer vida de ermitaño. Fue el inicio de una nueva orden, los camaldulenses, que introduce un elemento nuevo en la vida religiosa: el silencio absoluto. Vestían un hábito blanco de lana. La orden fue aprobada por Alejandro II en el año 1072.

Juan Gualberto fue un monje que vivió primero en un monasterio benedictino y después con los camaldulenses. Buscando una vida más contemplativa, se retiró el año 1030 a un valle denominado Acqua Bella y más tarde Valle Ombrossa. Allí se le unieron algunos compañeros; con ellos fundó una nueva orden, los monjes de Valleumbrosa, cuya vida se caracteriza por el riguroso silencio y la contemplación; los monjes no podían abandonar el monasterio.

– EL ADOPCIONISMO

El autor del adopcionismo fue Elipando IX, arzobispo de Toledo. Enseñaba que el Hijo de Dios tomó por adopción la naturaleza humana. Decía que Cristo, como hombre, era hijo adoptivo de Dios Padre; pero, por su divinidad, Cristo era hijo natural de Dios. Admitía así dos hijos, dos personas (nestorianismo), aunque negaba el calificativo de nestoriano. Bien pronto ganó muchos adeptos, entre ellos, el obispo Félix de Urgell.

Se enfrentaron a la herejía el abad Benito de Liébana y su discípulo Eterio, obispo de Osma. La polémica fue muy viva desde el principio, pues Elipando empleaba contra sus adversarios un lenguaje duro y despectivo.

Adriano I mandó celebrar un concilio en Frankfurt, el año 974. El concilio condenó el adopcionismo. El Emperador envió clérigos para que instruyeran debidamente al pueblo de Urgell. Se convirtieron muchos fieles y el mismo Félix, que abjuró de su error, (murió en Lyon el año 816).

Elipando permaneció en la herejía hasta el fin. Con la muerte de los dos cabecillas se extinguió, poco a poco, la herejía.

Crearemos una España fraternal, una España laboriosa y trabajadora donde los parásitos no encuentren acomodo; una España sin cadenas ni tiranías judaicas, una nación sin marxismo ni comunismo destructores, un Estado para el pueblo, no un pueblo para el Estado.

Francisco Franco Bahamonde