Ramiro de Maeztu

LA SEPARACIÓN DE AMÉRICA 2

La unidad de la Hispanidad (II)

También por los de la geografía. Sería perderse antes de echar a andar. La Hispanidad no habita una tierra, sino muchas y muy diversas. La variedad del territorio peninsular, con ser tan grande, es unidad si se compara con la del que habitan los pueblos hispánicos. Magallanes, al Sur de Chile, hace pensar en el Norte de la Escandinavia. Algo más al Norte, el Sur de la Patagonia argentina, tiene clima siberiano. El hombre que en esas tierras se produce no puede parecerse al de Guayaquil, Veracruz o las Antillas, ni éste al de las altiplanicies andinas, ni éste al de las selvas paraguayas o brasileñas. Los climas de la Hispanidad son los de todo el mundo. Y esta falta de características geográficas y etnográficas, no deja de ser uno de los más decisivos caracteres de la Hispanidad. Por lo menos es posible afirmar, desde luego, que la Hispanidad no es ningún producto natural, y que su espíritu no es el de una tierra, ni el de una raza determinada.

¿Es entonces la Historia quien lo ha ido definiendo? Todos los pueblos de la Hispanidad fueron gobernados por los mismos Monarcas desde 1580, año de la anexión de Portugal, hasta 1640, fecha de su separación, y antes y después por las dos monarquías peninsulares, desde los años de los descubrimientos hasta la separación de los pueblos de América. Todos ellos deben su civilización a España y Portugal. La civilización no es una aventura. Quiero decir que la comunidad de los pueblos hispánicos no puede ser la de los viajeros de un barco que, después de haber convivido unos días, se despiden para no volver a verse. Y no lo es, en efecto. Todos ellos conservan un sentimiento de unidad, que no consiste tan sólo en hablar la misma lengua o en la comunidad del origen histórico, ni se expresa adecuadamente diciendo que es de solidaridad, porque por solidaridad entiende el diccionario de la Academia, una adhesión circunstancial a la causa de otros, y aquí no se trata de una adhesión circunstancial, sino de una comunidad permanente.

No exageremos, sin embargo, la medida de la unidad. Pero es un hecho que un Embajador de España no se siente tan extraño en Buenos Aires como en Río Janeiro, ni en Río Janeiro como en Londres, ni en Londres como en Tokio. Es también un hecho que no podrá desembarcar un pelotón de infantería de marina norteamericana en Nicaragua, sin que se lastime el patriotismo de la Argentina y del Perú, de Méjico y de España, y aun también el de Brasil y Portugal. No sólo esto. El mero deseo de un político norteamericano, Mr. William G. McAdoo, de que la  Gran Bretaña y Francia transfieran a los Estados Unidos, para pago de sus deudas de guerra, sus posesiones en las Indias occidentales y las Guayanas inglesa y francesa, basta para que dé la voz de alarma un periódico tan saturado de patriotismo argentino como La Prensa, de Buenos Aires, que proclama (18 de noviembre, 1931), «que todos los pueblos hispanoamericanos abogan por la independencia de Puerto Rico, el retiro de tropas de Nicaragua y Haití, la reforma de la enmienda Platt y el desconocimiento, como doctrina, del enunciado de Monroe».

La abadía territorial de Einsiedeln o de María Einsiedeln (en latín, Abbatia territorialis Sanctissima Virgine Maria Einsiedlensis y en alemán, Kloster Einsiedeln) es un monasterio benedictino medieval de Suiza erigido en la ciudad de Einsiedeln, en el cantón de Schwyz. La abadía está dedicada a Nuestra Señora de los Ermitaños, título que deriva de las circunstancias de su fundación, ya que el primer habitante de la región fue san Meinrad (c. 797-861), un ermitaño (el vocablo alemán Einsiedler significa “ermita”). Es una abadía territorial y, por lo tanto, no forma parte de ninguna diócesis —diócesis Inmediatamente Sujeta a la Santa Sede— ni está sujeta a un obispo, teniendo el estatus de Nullius dioecesis y forma parte de la congregación benedictina de Suiza.

El monasterio es una etapa importante de la peregrinación a Santiago de Compostela y destino de muchos peregrinos. La “Virgen negra” de Einsiedeln en la Gnadenkapelle (Capilla de la Gracia) es un punto de atracción para aproximadamente un millón de peregrinos y turistas cada año. El monasterio es desde 1130 una abadía doble, es decir, que reúne bajo la autoridad del mismo abad dos comunidades que viven en dos sitios separados: los hombres en Einsiedeln y las mujeres en Fahr. ​ Actualmente Einsiedeln cuenta con 60 monjes y Fahr con 25 monjas.

El complejo del monasterio, la biblioteca de la abadía, los archivos y la colección de música se enumeran en el inventario suizo de bienes culturales de importancia nacional y regional como Clase A, objetos de importancia nacional.

Meinrad fue educado en la escuela de la abadía de Reichenau, en el lago de Constanza, a cargo de sus parientes, los abades Hatto y Erlebald, donde se hizo monje y fue ordenado sacerdote. Después de algunos años en Reichenau y en un priorato dependiente en el lago de Zúrich, abrazó la vida eremítica y estableció su ermita en la ladera de la montaña Etzel. Murió el 21 de enero de 861, a manos de dos ladrones que pensaban que el ermitaño tenía algunos tesoros preciosos. Durante los siguientes 80 años el lugar nunca tuvo más de un ermitaño emulando el ejemplo de Meinrad. Uno de ellos, llamado Eberhard, previamente preboste de Estrasburgo, erigió en 934 un monasterio y una iglesia allí, de la que fue primer abad. En 947, Otón I confirmó la creación del monasterio y acordó la donación de tierras habituales, así como la libre elección de su abad y el privilegio de la inmunidad.

La iglesia fue consagrada milagrosamente en 948, según cuenta la leyenda, por el mismo Cristo asistido por los cuatro evangelistas, san Pedro y san Gregorio el Grande. Este evento fue investigado y confirmado por el papa León VIII y posteriormente ratificado por muchos de sus sucesores, siendo la última ratificación del Papa Pío VI en 1793, que confirmó los actos de todos sus predecesores.

En 965 Gregorio, el tercer abad de Einsiedeln, fue hecho príncipe del Sacro Imperio Romano Germánico por el emperador Otón I, y sus sucesores continuaron disfrutando de la misma dignidad hasta el cese del Imperio a comienzos del siglo XIX. En 1274 Rodolfo I de Alemania concedió a la abadía, con sus dependencias, el estatus de principado independiente sobre el que el abad ejercía jurisdicción temporal y espiritual. Continuó independiente hasta 1798, año de la invasión francesa. La abadía es ahora lo que se denomina una abadía nullius, y el abad tiene autoridad cuasiepiscopal sobre el territorio en el que se construyó el monasterio.

Por el aprendizaje y la piedad de sus monjes, Einsiedeln ha sido famosa durante mil años, y muchos santos y eruditos han vivido entre sus muros. El estudio de letras, impresión y música han florecido allí, y la abadía ha contribuido en gran medida a la gloria de la orden benedictina. Bien es cierto que la disciplina se redujo ligeramente en el siglo XV y que la regla fue relajada, pero Ludovico II, un monje de San Gall, que fue abad de Einsiedeln 1526-1544, logró restaurar la observancia estricta.

En el siglo XVI los disturbios religiosos causados por la propagación de la reforma protestante en Suiza fueron una fuente de problemas durante algún tiempo. El propio Zuinglio estuvo en Einsiedeln durante un tiempo, y aprovechó la oportunidad para protestar contra las famosas peregrinaciones, pero la tormenta pasó sobre la abadía y fue dejada en paz. El abad Agustín I (1600-1629) fue el líder del movimiento que dio lugar a la creación de la Congregación suiza de la orden de San Benito en 1602, y también hizo mucho por el establecimiento de la observancia no relajada en la abadía y por la promoción de un alto nivel de becas y aprendizaje entre sus monjes.

Las peregrinaciones que se acaban de mencionar, y que nunca cesaron desde los tiempos de san Meinrad, tendieron a hacer de Einsiedeln rival incluso de Roma, la Santa Casa de Loreto y Santiago de Compostela, sirviendo como un importante punto de parada en la ruta del camino de Santiago que pasa por allí. Las peregrinaciones constituyeron una de las características sobre las que se celebra principalmente la abadía. El número de peregrinos, en torno a un millón, procede de todas partes de la Europa católica. La imagen de la Virgen del siglo XV, entronizada en la pequeña capilla erigida por Eberhard, era el objeto de su devoción. Esta capilla se encuentra dentro de la gran iglesia abacial, casi de la misma manera que la Santa Casa de Loreto, encerrada en mármoles y elaborada decoración.

El 14 de septiembre y el 13 de octubre son los principales días de peregrinación: el primero es el aniversario de la consagración milagrosa de la basílica de Eberhard y el segundo el del traslado de las reliquias de san Meinrad desde la isla de Reichenau a Einsiedeln en 1039. El milenio de san Meinrad se celebró allí con gran esplendor en 1861, así como la del monasterio benedictino en el año 1934. La gran iglesia ha sido reconstruida varias veces, la última vez por el abad Mauro entre los años 1704 y 1719. La última gran renovación terminó después de más de veinte años en 1997. La biblioteca tiene cerca de 250.000 volúmenes y muchos manuscritos de incalculable valor. El trabajo de los monjes se divide principalmente entre la oración, el trabajo y el estudio. En tiempos de las peregrinaciones se ocupaban de las numerosas confesiones.

En 2013, la comunidad contaba con 60 monjes. Adjuntos a la abadía hay un seminario y un colegio para unos 360 pupilos que son instruidos en parte por los monjes, que también proporcionan la dirección espiritual de seis conventos de religiosas.

Recapitulada por el P. Cano

– CONCILIOS ECUMÉNICOS, DIOCESANOS Y PROVINCIALES

Las controversias dogmáticas y las diversas herejías, que van surgiendo en el seno mismo de la Iglesia, dan lugar a la celebración de concilios ecuménicos, nacionales y provinciales. Estas reuniones del episcopado llegaron a constituirse como instrumento ordinario de la legislación eclesiástica.

A principios del siglo IV se convocan asambleas generales en las que está representada toda la Iglesia: son los concilios ecuménicos. El primero fue convocado por Constantino el Grande en Nicea (325) para resolver la cuestión arriana. Y hasta fines del siglo VII se convocaron otros cinco concilios, reconocidos por la Iglesia.

Lo más característico de los concilios ecuménicos son sus decisiones dogmáticas, que solían resumirse en los llamados Símbolos. Además, los concilios legislaban sobre disposiciones prácticas acerca de la vida eclesiástica y el culto divino. Las decisiones de los concilios tenían valor eclesiástico y civil, pues eran reconocidos como asambleas imperiales.

Además de los concilios ecuménicos se celebraron muchos concilios locales en los diversos territorios del Imperio Romano. A los que hay que añadir los concilios provinciales y los diocesanos, que desarrollaron un papel muy importante en el progreso de la disciplina eclesiástica.

– PRIMADO DE ROMA

El ejercicio de la autoridad suprema de los Pontífices de Roma aparece en la serie de conflictos religiosos que ocurrieron durante este período y en los concilios que se celebraron para resolver estos problemas. En todos los concilios ecuménicos el Pontífice Romano era un verdadero juez y última instancia que todos los cristianos reconocían.

Los concilios ecuménicos de Constantinopla (381) y de Calcedonia (451) reconocieron la supremacía del Romano Pontífice.

Los mismos Romanos Pontífices definieron claramente su autoridad judicial y jurisdiccional sobre toda la Iglesia. El primero que expresó claramente estos derechos es Gelasio I (492-496).

La Sede Romana es el fundamento seguro de la fe cristiana y el punto central de la unidad de la Iglesia. El Papa posee en toda su plenitud el poder legislativo y es el juez supremo en las cuestiones religiosas. El Romano Pontífice no puede ser juzgado por nadie.

A partir del siglo VI empezó a aplicarse al Romano Pontífice el título de Papa.

Al invadir Roma, los Emperadores bizantinos, se apropiaron del derecho de aprobación de la elección de los nuevos Pontífices, que ejercieron durante un siglo (560-682).

– EVANGELIZACIÓN DE DINAMARCA, SUECIA Y NORUEGA

La evangelización de Europa, que en la lección anterior dejábamos en Alemania, la seguimos con los países escandinavos.

Dinamarca. Los primeros misioneros enviados a Dinamarca, a principios del siglo VIII, fracasaron. La Providencia divina tenía reservado este mérito a San Anscario, que es considerado como el Apóstol del Norte, como San Bonifacio lo fue de Alemania. Primero desde su sede arzobispal de Hamburgo y después desde Brema, San Anscario continuó su redoblado esfuerzo evangelizador hasta su muerte, ocurrida el año 865.

Su sucesor, San Rimberto, continuó con éxito la evangelización de Dinamarca, que culmina con el Bautismo del rey Harald, el año 965. El triunfo definitivo del Cristianismo se consigue con Canuto I el Grande (1014-1035).

Suecia. El primer apóstol de Suecia fue San Anscario en los años 829-831, quien dejó establecida una iglesia en Birca. Una reacción violenta de los paganos terminó con la muerte de varios cristianos y la expulsión del obispo Gauzberto.

San Anscario restablece la iglesia de Birca. En 1008 se bautiza el rey Olaf y, poco después, fue creada la primera sede episcopal en Skasa. En 1080 el rey Inge destruyó el templo pagano más importante de Upsala, donde Erich IX el Santo erigió un obispado.

Noruega. Los incansables monjes misioneros de Inglaterra tienen también la gloria de la primera evangelización de Noruega. Invitados por el rey Hakon el Bueno (938-961) se dirigieron a aquella nación, donde predicaron el evangelio por todas las regiones. Los nuevos reyes apoyaron el Cristianismo. Con la construcción de una iglesia en Drontheim, que fue elevada a arzobispado en 1148, quedó la Iglesia sólidamente establecida.

Los reyes de Noruega mandaron predicadores a sus posesiones de las islas Faroes, las Hébridas, las Oreadas y a Islandia, que tuvo su primer obispo el año 1057. El año 985 fue descubierta Groenlandia, a la que pronto envía el rey Olaf Trygrason misioneros, quienes establecen el primer obispado en Gardar el año 1055. Descubierta Finlandia, se introdujo pronto el Cristianismo. Sin embargo, estas cristiandades fueron destruidas y desapareció hasta su recuerdo.

Ramiro de Maeztu

LA SEPARACIÓN DE AMÉRICA 1

La unidad de la Hispanidad (I)

«El 12 de Octubre, mal titulado el Día de la Raza, deberá ser en lo sucesivo el Día de la Hispanidad». Con estas palabras encabezaba su extraordinario del 12 de octubre último un modesto semanario de Buenos Aires, El Eco de España. La palabra se debe a un sacerdote español y patriota que en la Argentina reside, D. Zacarías de Vizcarra. Si el concepto de Cristiandad comprende y a la vez caracteriza a todos los pueblos cristianos, ¿por qué no ha de acuñarse otra palabra, como ésta de Hispanidad, que comprenda también y caracterice a la totalidad de los pueblos hispánicos?

 Primera cuestión: ¿Se incluirán en ella Portugal y Brasil? A veces protestan los portugueses. No creo que los más cultos. Cámoens los llama (Lusiadas, Canto I, estrf. XXXI):

«Huma gente fortissima de Espanha»

André de Resende, el humanista, decía lo mismo, con palabras que elogia doña Carolina Michaëlis de Vasconcelos: «Hispani omnes sumus». Almeida Garret lo decía también: «Somos Hispanos, e devemos chamar Hispanos a quantos habitamos a peninsula hispánica«. Y don Ricardo Jorge ha dicho: «chamese Hispania à peninsula, hispano ao seu habitante ondequer que demore, hispánico ao que lhez diez respeito». Hispánicos son, pues, todos los pueblos que deben la civilización o el ser a los pueblos hispanos de la península. Hispanidad es el concepto que a todos los abarca.

Veamos hasta qué punto los caracteriza. La Hispanidad, desde luego, no es una raza. Tenía razón El Eco de España para decir que está mal puesto el nombre de Día de la Raza al del 12 de octubre. Sólo podría aceptarse en el sentido de evidenciar que los españoles no damos importancia a la sangre, ni al color de la piel, porque lo que llamamos raza no está constituido por aquellas características que puedan transmitirse a través de las obscuridades protoplásmicas, sino por aquellas otras que son luz del espíritu, como el habla y el credo. La Hispanidad está compuesta de hombres de las razas blanca, negra, india y malaya, y sus combinaciones, y sería absurdo buscar sus características por los métodos de la etnografía.