Recapitulada por el P. Cano

– FIN DEL CISMA DE OCCIDENTE

La división y el desorden iban en aumento en toda la Cristiandad. Era necesario acabar de una vez con el cisma. El único remedio era convocar un concilio ecuménico. El promotor de esta nueva tentativa fue el rey alemán Segismundo (1410-1437).

El concilio se reunió el mes de noviembre de 1414 en Constanza. En la quinta sesión (5-4-1415) se declaró solemnemente y legítimamente reunido el Concilio en el Espíritu Santo y representante de toda la Iglesia. Se inició el proceso contra Juan XIII, que terminó el 20 de mayo. Fue depuesto el antipapa que ya había renunciado a su dignidad. Gregorio XII renunció al Pontificado en la sesión catorce, el 4 de julio de 1415.

Benedicto XIII se resistió y no quiso renunciar. Ante esta obstinación, se apartaron de su obediencia los príncipes españoles. El Concilio depuso al Papa Luna »por perjuro, cismático y hereje» en julio de 1417. Abandonado de casi todos sus seguidores se retiró a Peñíscola, donde murió el año 1423.

Terminado el proceso contra Benedicto XIII, se procedió a elegir el nuevo Papa; el 11 de noviembre de 1417 salió elegido el cardenal Odón Colonna, que tomó el nombre de Martín V (1417-1431). Todas las naciones cristianas reconocieron al nuevo Papa y así quedó zanjado el pernicioso cisma de Occidente.

La alegría del pueblo cristiano no fue duradera, pues Martín V no urgió la reforma eclesiástica, como se esperaba, aunque procuró levantar el prestigio del Pontificado y mejorar las condiciones de Roma.

Martín V clausuró el Concilio de Constanza el año 14 l 8 en la sesión veintidós, sin dar su aprobación general a sus decisiones en las cuestiones de fe. Su sucesor, Eugenio IV, aprobó en 1446 el Concilio en todo cuanto no comprometía la primacía pontificia.

– VIDA RELIGIOSA A FINALES DE LA EDAD MEDIA

La religiosidad del pueblo cristiano de finales de la Edad Media seguía siendo muy viva. La idea de la muerte dominaba a los hombres de este tiempo. Su delicadeza espiritual les hacía sintonizar con una mayor vivencia evangélica, especialmente la Pasión y Muerte de Cristo.

La Mística y la «Devoción moderna» representan fielmente la vida religiosa del ocaso medieval. La vida urbana hacía más fácil la frecuente reunión de los cristianos para escuchar los grandes predicadores. San Bernardino de Siena, San Vicente Ferrer (1357-1419) despertaban en el pueblo el sentimiento del dolor de sus pecados, que culminó con la práctica de la confesión frecuente.

Se empezó a escenificar la Pasión del Señor y se difundió la práctica del Vía Crucis. La devoción a la Virgen se propagó prodigiosamente. La influencia de la Pasión y de la Virgen Dolorosa en el arte de la Baja Edad Media fue importantísima. Se levantaron cruceros junto a todos los caminos de Europa. Y la Eucaristía siguió ocupando el lugar de honor en la devoción de los fieles y en el culto litúrgico de la Iglesia.

Las muchedumbres se sentían particularmente atraídas por la procesión del Corpus Christi, que se celebraba con todo esplendor en todas las ciudades de la Europa occidental.

– LA RECONQUISTA CONTRA EL ISLAM

Con la reconquista de Toledo (1085) por Alfonso VI se inicia una nueva era en la Reconquista española que alcanzará su apogeo en el siglo XIII. Abundan en este tiempo personas e instituciones de un valor extraordinario.

Las luchas contra los musulmanes tomaron un carácter de verdadera cruzada. Alfonso VI llegó a imponer un tributo al rey moro de Sevilla. Alfonso I el Batallador (1104-1134) se apoderó de Córdoba y Almería y ganó otras muchas batallas. Como no pudo consolidar estas victorias, volvió a Aragón con un gran ejército de mozárabes liberados.

Alfonso VII de Castilla (1126-1157) recorrió victoriosamente las regiones musulmanas, destruyendo gran parte del poder de los almorávides y almohades.

Alfonso VIII (1158-1214) reconquistó varios territorios, pero sufrió la terrible derrota de Alarcos (1195).

Después de la unión de Ramón Berenguer IV y doña Petronila, aumentaron notablemente las conquistas de Aragón y Cataluña.

Ramiro de Maeztu

Contraste de nuestro ideal 

Libertad, igualdad, fraternidad

El eje “diamantino” (I)

Contrastemos ahora nuestro antiguo sentido del hombre con el ideal revolucionario de libertad, igualdad, fraternidad. Ganivet nos dice que el «eje diamantino» de la vida española es un principio senequista: «Mantente de tal modo firme y erguido, que al menos se pueda decir siempre de ti que eres un hombre». He leído algunos libros de Séneca, en busca del pasaje de donde pudo sacar esa enseñanza. No lo he encontrado. Hasta se me figura que no podrá encontrarse, porque lo que viene a decir Séneca es algo que se le parece a primera vista, pero que en el fondo es muy distinto, y es que el sabio, el cuerdo, el prudente, el filósofo estoico se conduce de tal suerte, sean cuales fueren las circunstancias, que se tiene que decir de él que es todo un hombre. Se sobrentiende en Séneca, pero no en Ganivet, que los demás hombres, los que no son sabios, se dejan, en cambio, llevar de sus pasiones o de las circunstancias. Para los estoicos, en efecto, había dos clases de hombres: los sabios y el vulgo. Los sabios se conducen como deben; los otros, en rigor, no se conducen, sino que son conducidos por los sucesos. Y esta distinción explica la esterilidad del estoicismo. Los estoicos creían que todos los hombres son hermanos, como hijos del mismo Dios, y se proclamaban ciudadanos del mundo, pero esta ciudadanía y la conciencia de la paternidad de Dios era patrimonio exclusivo de una aristocracia espiritual, aunque a ella perteneciera un esclavo, como Epicteto, y esta fue la razón de que no se lanzaran a la predicación para que el común de los hombres se alzase del polvo. Cleanthes pidió a Zeus, en su himno, que salvase a los hombres de su desgraciado egoísmo. Y es que, a juicio de los estoicos, sólo Zeus lo puede hacer, si esa es su voluntad. La idea de que ellos mismos lo hagan no es estoica, sino católica. Ganivet no la saca de Séneca, sino del catecismo. El autor del Idearium español ha atribuido a los estoicos una idea que ha recibido, sin darse cuenta de ello, de su mundo familiar y local, trabajando secularmente por las doctrinas de la Iglesia.

La Madre Santísima de la Luz, Titular de la Catedral Basílica de León y Patrona de toda la Arquidiócesis de León, es una pintura que representa a María llevando en su brazo izquierdo al Niño Jesús, quien tiene en la mano derecha un corazón, y con la izquierda toma otro de una canasta llena de corazones que le presenta un ángel arrodillado. La Virgen detiene con su diestra un alma próxima a caer en las fauces de un dragón que representa al pecador y al infierno. Dos ángeles mantienen sobre la cabeza de la Virgen una corona imperial; tres serafines están bajo sus pies, y otros de cada lado completan el cuadro.

Historia:

Se dice que el Sacerdote Jesuita Juan Antonio Genovesi, que residía en Palermo (Sicilia), deseando tener una imagen de la Virgen para llevarla en sus misiones, se la pedía con insistencia a la misma Virgen. Cierta persona, que algunos dicen que era una religiosa, dijo que María se le había aparecido manifestando su voluntad que se pintase la imagen tal y como se había presentado; como esta primera pintura no fuera del agrado de la Virgen, ofreció la propia Virgen María estar presente ante su sierva, a fin de que esta pudiera ir dirigiendo al pintor cuando trabajase en la obra, aunque el pintor no la vería.

Terminando el Cuadro, sonriendo la Virgen, dispuso que se le invocara con el título de Madre Santísima de la Luz; bendijo el Cuadro y aseguró que colmaría de favores a cuantos la honrasen e invocasen bajo dicho nombre. Esto habría ocurrido en el año de 1722.

Al llegar a México el cuadro original de la Madre Santísima de la Luz y deseando los Padres Jesuitas que la imagen quedase definitivamente en algún templo de la Compañía, dejaron que el cielo lo resolviese por medio de un sorteo, que por tres veces fue favorable a la residencia de la Villa de León de México, por lo cual se acató la voluntad de Dios y la imagen de la Madre Santísima de la Luz llegó a esta Ciudad, antes una humilde Villa, el 2 de julio de 1732. La Sagrada Congregación para los Sacramentos y el Culto Divino, por medio de un Documento de 8 de junio de 1972, concedió para toda la Diócesis que la Fiesta de la Visitación se siguiera celebrando el 2 de julio con carácter de Solemnidad.

Recapitulada por el P. Cano

– INICIO DEL CISMA DE OCCIDENTE

A la muerte de Gregorio XI, el pueblo pedía un Papa romano o al menos italiano. Los dieciséis cardenales estaban profundamente divididos. Once eran franceses, pero entre ellos mismos se formaron dos grupos antagónicos. En la mañana del 8 de abril de 1378 se celebró la misa del Espíritu Santo; los cardenales eligieron Sumo Pontífice al arzobispo de Bari, Bartolomé Prignano, medio francés, medio italiano.

El nuevo Papa, Urbano VI, poseía grandes cualidades, pero no respondió a las circunstancias que se le presentaron. Con gran decisión se dedicó a la reforma eclesiástica; pronto chocó con la oposición de los cardenales, acostumbrados al boato de Aviñón. Un grupo de cardenales abandonó la Curia y rompieron con Urbano VI. Publicaron un manifiesto en Anagni. Afirmaban que la elección de Urbano VI era inválida por falta de libertad de los electores, afirmación totalmente falsa.

El 20 de septiembre, los trece cardenales rebeldes, con el apoyo del rey de Francia, eligieron un antipapa francés en la persona de Roberto de Ginebra, que se llamó Clemente VII (1378-1394). Se iniciaba así el cisma de Occidente.

– DIVISIÓN DE LA IGLESIA

El antipapa puso su corte en Aviñón. Muchos le siguieron. De hecho, la Cristiandad se dividió en dos obediencias. Siguieron a Clemente VII Francia, Nápoles, España y Escocia. A Urbano VI le siguieron Roma y los Estados Pontificios, Inglaterra, Hungría, Escandinavia y parte de Alemania con su Emperador.

La confusión era tan densa que hasta los mismos santos seguían a uno u otro Papa: Santa Catalina de Siena, trabajaba incansablemente por Urbano VI, y el gran apóstol San Vicente Ferrer empleaba su influjo en favor del Papa de Aviñón, que él creía legítimo.

El cisma de Occidente se prolongó durante cuarenta años y las consecuencias fueron catastróficas. El prestigio del Pontificado sufrió muchísimo con las luchas de unos contra otros. De tal manera, que se generalizó la duda sobre la necesidad del Primado Romano. Éste fue el origen de las teorías conciliaristas.

– DESARROLLO DEL CISMA DE OCCIDENTE

Urbano VI murió en octubre de 1389. Le sucedió Bonifacio IX (1389-1404), que afirmó su autoridad en los Estados Pontificios, pero en las cuestiones eclesiásticas fue deficiente. Mostró poco interés por la solución del Cisma.

Tampoco el antipapa Clemente VII se preocupó por la solución del conflicto. A su muerte en 1394, fue elegido el español Pedro de Luna, quien tomó el nombre de Benedicto XIII (1394-1416). Al entrar en el Cónclave se comprometió a renunciar a la dignidad de Sumo Pontífice para buscar una solución al cisma, pero elegido Papa no quiso renunciar.

Los buenos cristianos veían que aquella situación no podía continuar. La dificultad estaba en hallar un medio eficaz para solucionar el cisma. La universidad de París se esforzó en hallar la solución. Los profesores alemanes Gelnhansen y Langestein propusieron el año 1380 la teoría conciliarista, que suponía que el concilio tenía más autoridad que el Papa. Otros pedían la renuncia de los dos Papas y, por último, se propuso la solución del compromiso: elegir un árbitro y que todos aceptaran su solución.

La situación se hacía insostenible. El nuevo Papa, Inocencio VII, (1404-1406) a pesar de su buena voluntad, no pudo conseguir nada. Su sucesor, Gregorio XII (1406-1415), pareció sintonizar con el antipapa Benedicto XIII, pero no se consiguió nada. Los cardenales de Gregorio XII y de Benedicto XIII, disgustados por la falta de comprensión de los Papas, rompieron con ellos y convocaron un concilio en Pisa (1409), con la intención de acabar con el cisma.

Dominados los cardenales por la teoría de la superioridad del Concilio sobre el Papa, depusieron a Gregorio XII y Benedicto XIII y eligieron al nuevo Papa, Alejandro V: El concilio no consiguió la unidad, sino que engendró más división. Con tres Papas, la Cristiandad se hallaba dividida en tres obediencias.

Alejandro V, apoyado por Inglaterra y Francia, consiguió apoderarse de Roma y entrar en ella. A su muerte fue elegido Juan XIII (1410-1415), hombre mundano que desacreditó la causa que representaba.