Ramiro de Maeztu

PRELUDIO (II)

Durante veinte siglos, el camino de España no tiene pérdida posible. Aprende de Roma el habla con que puedan entenderse sus tribus y la capacidad organizadora para hacerlas convivir en el derecho… En la lengua del Lacio recibe el Cristianismo, y con el Cristianismo el ideal. luego vienen las pruebas. Primero, la del Norte, con el orgullo arriano que proclama no necesita Redentor, sino Maestro, después la del Sur, donde la moral del hombre se abandona a un destino inescrutable. También los españoles pudimos dejarnos llevar por el Kismet. Seríamos ahora lo que Marruecos o, a lo sumo, Argelia. Nuestro honor fue abrazarnos a la Cruz y a Europa, al Occidente, e identificar nuestro ser con nuestro ideal. El mismo año en que llevamos la Cruz a la Alhambra descubrimos el Nuevo Continente. Fue un 12 de octubre, el día en que la Virgen se apareció a Santiago en el Pilar de Zaragoza. La corriente histórica nos hacía tender la Cruz al mundo nuevo.

Ahí están los manuscritos del padre Vitoria. El tema que más le preocupó fue conciliar la predestinación divina con los méritos del hombre. No podía creer que los hombres. ni siquiera algunos hombres, fuesen malos porque la Providencia los hubiera predestinado a la maldad. Sobre todos los mortales debería brillar la esperanza. Sobre todos la hizo brillar el padre Vitoria con su doctrina de la Gracia. Algunos discípulos y colegas suyos la llevaron al concilio de Trento donde la hicieron prevalecer. Salvaron con ello la creencia del hombre en la eficacia de su voluntad y de sus méritos. Y así empezó la Contrarreforma. Otros discípulos la infundieron en Consejo de Indias, e inspiraron en ella la legislación de las tierras de América, que trocó la conquista del Nuevo Mundo en empresa evangélica y de incorporación a la Cristiandad de aquellas razas a las que llamaban los Reyes de Castilla «nuestros amigos los indios». ¿Es que se habrá agotado ese ideal? Todavía ayer moría en Salamanca el padre González Arintero. Y suya es la sentencia: «No hay proposición teológica más segura que ésta: a todos sin excepción se les da —»proxime» o «remota»— una gracia suficiente para la salud…»

Nuestra Señora de Aránzazu es una advocación mariana venerada en San Mateo, provincia de Rizal (Filipinas). Coronada canónicamente por el Papa Francisco el 31 de mayo de 2017, la imagen es ampliamente conocida debido a las supuestas curaciones realizadas y a la protección contra las inundaciones. Pese a que la imagen original (venerada en Oñate, España) está sentada, la talla de San Mateo permanece de pie, lo que ha generado controversia.

Historia

Santuario diocesano y parroquia de Nuestra Señora de Aránzazu.

La historia de la cristiandad en San Mateo se remonta a comienzos de la era española, en 1596, cuando los frailes agustinos establecieron los primeros asentamientos en la zona (el 29 de agosto se inauguró la primera parroquia, dedicada a San Mateo). Un siglo después, el 6 de diciembre de 1696, los jesuitas obtuvieron el control de la ciudad (ya habían conseguido controlarla en 1603 mediante una cesión, pero tras un conflicto jurisdiccional los agustinos la habían recuperado el 29 de agosto de 1659). La historia de Nuestra Señora de Aránzazu en la región data de 1705: un sacerdote jesuita, el padre Juan de Echazabal, trajo la devoción a esta Virgen desde España, cambiando al patrón de la ciudad, San Mateo, por Nuestra Señora de Aránzazu.

En 1660 resultó destruida la primitiva iglesia, situada a orillas del río en el barrio de Santa Ana, a causa de una inundación,​ por lo que en 1716 se inauguró una nueva (la iglesia actual, declarada Santuario diocesano y parroquia de Nuestra Señora de Aránzazu el 16 de julio de 2004), ​ poniéndose el templo de San Mateo bajo el padronazgo de Nuestra Señora de Aránzazu. La primera imagen de esta Virgen fue llevada a Filipinas por un capitán español desde el País Vasco, donde se venera la imagen original (se cree que la talla protegió el barco en el que viajaba así como a sus pasajeros durante una tormenta). En 1732, la orden dominicana de Letrán en Intramuros llevó a cabo grandes esfuerzos por difundir la devoción a Nuestra Señora de Aránzazu entre la población filipina durante la era española.​

Leyenda

Las crónicas sostienen que la Virgen María se apareció en Aránzazu el 11 de junio de 1468 o 1469 al pastor Rodrigo de Balzategi sobre un espino, junto a un cencerro (también se afirma que lo que apareció no fue la Virgen en persona sino una estatua). El hombre, sorprendido, preguntó: “Arantzan zu?” (“¿Tú en un espino?”). Desde entonces, los monjes franciscanos han hecho de Aránzazu un lugar de oración, devoción, peregrinaje y promoción de las artes y la cultura. ​

Milagros

Miles de devotos han aportado testimonios acerca de milagros obrados por intercesión de Nuestra Señora de Aránzazu. Uno de los más populares sostiene que durante una época de tifones que azotó Filipinas, San Mateo corrió peligro de inundarse, por lo que se decidió sacar la imagen de la Virgen de su santuario y llevarla a cada una de las áreas de San Mateo; se afirma que una vez hubo pasado frente a cada casa o por cada área, las inundaciones disminuyeron repentinamente.

Otro milagro tuvo lugar durante el tifón Yolanda, el cual amenazó la provincia de Rizal cuando se iba a producir la coronación episcopal de Nuestra Señora de Aránzazu; pese a que se avecinaban fuertes lluvias, cuando la Virgen llegó para la ceremonia, la lluvia cesó repentinamente, permitiendo que se pudiese llevar a cabo la coronación. Así mismo, el santuario registró varios otros milagros los cuales pueden contemplarse en el oratorio de la Virgen. Estos milagros consisten en la curación de diversas enfermedades, como el cáncer; la superación de pruebas para el acceso a puestos de trabajo; la obtención de ayudas económicas; la reconciliación entre miembros de una misma familia; la conversión de no creyentes, etc. En la actualidad aún se siguen atribuyendo milagros a Nuestra Señora de Aránzazu, la cual recibe la visita de fieles procedentes de todo el país, quienes acuden a su santuario con el fin de pedir su intercesión.

Recapitulada por el P. Cano

– LA ORDEN BENEDICTINA

Las distintas órdenes monacales que surgieron en la Iglesia se circunscribían a un territorio más o menos extenso; la nueva Orden de San Benito (siglo VI) consigue extenderse tanto que fueron considerados como los monjes por antonomasia. Su lema era Ora et labora.

San Benito nació en Nursia el año 480. De familia ilustre, fue educado en Roma. De joven sintió la llamada a la soledad y se retiró a una cueva de Subiaco para vivir eremíticamente. Unos monjes vecinos, atraídos por su fama de asceta, le pidieron que fuera su abad. Disgustados por el rigor de vida que les organizó, quisieron envenenarlo, pero el vaso se rompió al hacer sobre él la señal de la cruz.

Benito se retiró a otro lugar solitario, donde pronto se le unieron otros monjes, que le eligieron como superior y con ellos formó pequeñas colonias parecidas a las de los ermitaños de Oriente. En el año 529 se estableció definitivamente en Monte Casino en el Lacio, después de convertir a los paganos de los alrededores y destruir el templo de Apolo. Fundado y bien organizado el monasterio, mandó el santo discípulos a Terracina, donde fundaron otro monasterio.

San Benito murió el año 543. Desde el Cielo pudo ver cómo su Orden se propagaba por toda Europa de una manera maravillosa. Desde el siglo VIII se puede decir que la Regla de San Benito es la Regla monástica por excelencia. Los monasterios benedictinos se habían propagado por toda la Iglesia.

– EL MONACATO EN ESPAÑA

Tenemos datos ciertos de que en el siglo IV había arraigado en España la vida monástica. El Concilio de Elvira (300) se ocupó de las »vírgenes consagradas a Dios», y el de Zaragoza (380) lanza la excomunión contra los clérigos que, para disimular sus malas costumbres, visten hábitos de monjes.

La invasión de los bárbaros paraliza la vida eclesiástica. Con la conversión del pueblo visigodo en el siglo VI florece de nuevo la vida monástica, que en el siglo VII será muy próspera.

Tenemos noticias históricas del monasterio Servitano de Valencia, fundado por Donato; del de San Victoriano, cerca del Cinca; del de San Félix, cerca de Toledo; del de San Millán de la Cogolla.

San Martín de Braga, San Fructuoso, San Valerio y Santo Toribio de Liébana propagaron la vida monástica por Portugal, la comarca del Bierzo y los picos de Europa. De los datos que han llegado hasta nuestros días, podemos deducir que a mediados del siglo VI existía en el noroeste de España una red completísima de monasterios.

Conocemos las Reglas de San Fructuoso, San Martín de Braga y San Isidoro de Sevilla.

De manera semejante se extendieron por España los monasterios de mujeres.

– VIDA RELIGIOSA Y SOCIAL CRISTIANA

Los monjes no sólo vivieron y difundieron la fe cristiana, sino que también proporcionaron a la Humanidad muchos otros bienes. Los pobres encontraban ayuda y cobijo en los monasterios; los obreros, trabajo; los colonos, hacienda, y los ignorantes, cultura.

La civilización debe a los monjes los primeros centros de enseñanza (escuelas monacales) en los que los niños recibían una esmerada educación cristiana. La cultura se conservó y transmitió gracias a la dedicación de los monjes al estudio, a su celo por adquirir libros y códices antiguos y, sobre todo, a su paciente laboriosidad al transcribir preciosos manuscritos.

Como norma general, las parroquias destinaban parte de sus bienes para ayudar a los pobres y así organizaron centros especiales de beneficencia y protección para enfermos y huérfanos.

– LOS PRIMEROS INVASORES

Los primeros invasores bárbaros del Imperio Romano fueron los godos occidentales, llamados visigodos. Ya lo intentaron el año 402 bajo la dirección de Alarico, pero fueron rechazados; dos años después también fueron vencidos por los romanos. Por fin, Alarico entró en Italia y sitió Roma, pero se retiró; poco después volvió y entró a saco, produciendo el pánico. Dejó destrozada la Cristiandad.

Alarico murió el año 410. Le sucedió Ataulfo, que se casó con la hermana del emperador Honorio, Gala Placidia. Como súbdito del Emperador, conquistó la Narbonense, al sur de las Galias. Pasó los Pirineos y llegó a Barcelona, donde fue asesinado. Le sucedió Walia, que se declaró rey independiente de Honorio, fundando así el reino visigodo de España y sur de las Galias. Los visigodos introdujeron el arrianismo en la Península.

Ramiro de Maeztu

PRELUDIO (I)

ESPAÑA es una encina media sofocada por la yedra. La yedra es tan frondosa, y se ve la encina tan arrugada y encogida, que a ratos parece que el ser de España está en la trepadora, y no en el árbol. Pero la yedra no se puede sostener sobre sí misma. Desde que España dejó de creer en su misión histórica, no ha dado al mundo de las ideas generales más pensamientos valederos que los que han tendido a hacerla recuperar su propio ser. Ni su Salmerón. ni su Pi y Margall, ni su Giner, ni su Pablo Iglesias, han aportado a la filosofía del mundo un solo pensamiento nuevo que el mundo estime válido. La tradición española puede mostrar modestamente, pero como valores positivos y universales, un Balmes, un Donoso, un Menéndez Pelayo, un González Arintero. No hay un liberal español que haya enriquecido la literatura del liberalismo con una idea cuyo valor reconozcan los liberales extranjeros, ni un socialista la del socialismo, ni un anarquista la del anarquismo, ni un revolucionario la de la revolución.

Ello es porque en otros países han surgido el liberalismo y la revolución por medio de sus faltas, o para castigo de sus pecados. En España eran innecesarios. Lo que nos hacía falta era desarrollar, adaptar y aplicar los principios morales de nuestros teólogos juristas a las mudanzas de los tiempos. La raíz de la revolución en España, allá en los comienzos del siglo XVIII, ha de buscarse únicamente en nuestra admiración del extranjero. No brotó de nuestro ser, sino de nuestro no ser. Por eso, sin propósito de ofensa para nadie, la podemos llamar la Antipatria, lo que explica su esterilidad, porque la Antipatria no tiene su ser más que en la Patria, como el Anticristo lo tiene en el Cristo. Ovidio hablaba de un ímpetu sagrado de que se nutren los poetas: Impetus ille sacer, qui vatum pectora nutrit. El ímpetu sagrado de que se han de nutrir los pueblos que ya tienen valor universal es su corriente histórica. Es el camino que Dios les señala. Y fuera de la vía, no hay sino extravíos.