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D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Pero, al mismo tiempo, el Concilio afirma que las religiones, sin excluir las formas primitivas, tienen su valor. La razón es que las religiones tratan de responder a interrogantes profundos (3), y de expresar necesidades de la vida humana que, por su misma naturaleza, están y estarán siempre fuera del alcance de nuestro dominio científico o técnico:

«Los hombres -dice el Concilio- esperan de las diversas religiones respuesta a los enigmas recónditos de la condición humana, que hoy como ayer conmueven íntimamente su corazón: ¿Qué es el hombre? ¿Cuál es el origen y el fin de nuestra vida? ¿Qué es el bien y qué el pecado? ¿Cuál es el origen y el fin del dolor? ¿Cuál es el camino para conseguir la verdadera felicidad? ¿Qué es la muerte, el juicio, y cuál la retribución después de la muerte? ¿Cuál es, finalmente, aquel último e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia el cual nos dirigimos?» (4).

El valor de las religiones está en que, por lo menos, reflejan estos anhelos íntimos (5), las necesidades profundas, las muy variadas formas en que se ha ido expresando la búsqueda de los hombres, nos ilustran sobre el ser íntimo del hombre, con su proyección hacia Dios, y aunque no acierten a establecer comunicación con Él, aunque no pasen de buscar por tanteos, a veces imperfectísimos, esto es por sí mismo respetable y positivo; sin duda, mucho más que el desentenderse de la búsqueda.

NOTAS:

(3) Ver GS., 10.

(4) Declaración Nostra aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas: Nae., 1.

(5) Las religiones «se esfuerzan por responder… a la inquietud del corazón humano, proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados» (Nae., 2).

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Expusimos la doctrina de la Iglesia sobre el valor religioso de la buena fe en las personas que no conocen la verdad de Dios. Respondimos a esta pregunta: «¿Basta acaso la buena fe sin necesidad de la fe»? Explicamos que la buena fe lo es porque está orientada hacia la fe. Por eso no disminuye la urgencia. de la acción misional. ¿Y qué decir de las diversas formas de religión? Sobre esto circulan entre nosotros dos clases de interpretaciones inexactas.

Por un lado, dicen algunos que la Iglesia católica, después del Concilio, ya no sostiene que ella es la «única religión verdadera». Dicen que ahora acepta que lo son todas -las demás por igual o, al menos, que todas son por igual parte de la verdad. Y algunos hasta recomiendan que se vaya a una «fusión».

Por otro lado -también entre nosotros- se habla de que toda religión está superada; y aún hay quien pretende desnudar la fe cristiana de su sentido religioso. Por lo menos, se dice que está invalidada la religiosidad de los pueblos primitivos: no sería más que una manifestación de ignorancia, un intento de resolver problemas con recursos mágicos, invocando como a personas lo que no son sino fuerzas naturales. ¿No se disipa toda esa fantasmagoría –añaden- con el conocimiento racional de la naturaleza, con el dominio de las fuerzas y de sus leyes?

¿Cuál es, de verdad, la doctrina de la Iglesia?

Ante todo, conviene recordar que el Concilio no es nada sospechoso de inclinaciones oscurantistas. Siguiendo la tradición de la Iglesia, siempre fautora de cultura, reconoce y exalta la dignidad y la eficacia de la ciencia y del esfuerzo humanos (1); señala como efecto del desarrollo cultural la superación de supersticiones y conceptos mágicos del mundo (2).

NOTAS:

(1) GS., con frecuencia.

(2) GS., 7. Registra, además, el hecho de que «muchos bienes, que en otros tiempos el hombre esperaba de intervenciones supe­riores, ahora se los procura con propia industria» (Gs., 33).

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Se quejan de que en ciertos institutos superiores de la Iglesia, donde se adoctrina a sacerdotes y religiosos de toda España, no faltan docentes que suplantan, a veces, el dogma católico, e inyectan en sus alumnos desamor y desprecio hacia la paternidad magisterial del Papa y los obispos, como si la adhesión religiosa al magisterio fuese un mero residuo de mentalidad mágica. Los alumnos de una facultad eclesiástica de cierta ciudad española acaban de alegar ante su obispo que afirmaciones publicadas por éste, en defensa de la fe y la moral, «chocan abiertamente -son sus palabras- con lo que se enseña en nuestra facultad».

Los que padecen de cerca estas situaciones no pueden aquietarse con declaraciones evasivas, y menos si con ellas se extiende sobre las llagas un manto de optimismo apologético, mientras la infección sigue adelante. Esta pasividad les conturba; algunos llegan a decir que les parece un encubrimiento.

Los que acuden al episcopado con estas quejas no discuten de pormenores opinables; no tratan de imponer sus gustos; no restringen la libertad de nadie. Sólo piden no ser engañados. Quieren recibir de la Iglesia -para ellos y para sus hijos- la verdadera doctrina de la fe. No atacan; se quejan, se defienden. Es su derecho y su deber. Llamarles lindezas, tales como «inmovilistas», por mucho que se pondere el valor medicinal de los insultos, no pone remedio a la injusticia.

«Tú eres piedra», dijo el Señor. He aquí el fundamento, he aquí el remedio: apoyarse en la roca, no dejar la nave de Pedro, asimilar el catecismo, el Credo de Pablo VI y su catequesis semanal; ante los abusos, acudir filialmente al obispo propio y a la Santa Sede.

Y nunca sucumbir al desaliento. En el mismo San Pedro hallamos un precedente y un modelo para las horas de debilidad. Su amor a la persona de Jesús le salvó siempre de su propia desorientación. En Cafarnaún, al producirse entre los discípulos desconcierto, vacilación y desbandada, Pedro dijo unas palabras que son de las más emocionantes y sensatas de la historia; las más adecuadas cuando la fe parece debilitarse o es todavía un balbuceo:

«¿También vosotros os queréis ir?” -preguntó Jesús a los doce-. «Señor -respondió Pedro-, ¿a dónde quieres que vayamos? ¡Sólo Tú tienes palabras de vida eterna!» (6).

(26 de junio de 1972).

NOTAS:

(6) Jn. 6, 67-68.

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Lo característico y tenebroso de esta hora es que esas opiniones contrarias se presenten como doctrina de la Iglesia, por personas que de ella han recibido su misión. Más aún: mientras el Papa habla con firme lucidez, hay quienes, con fraude o con habilidad más o menos diplomática, procuran aparentar o exhibir una cobertura oficial de la Iglesia para actuaciones que contradicen lo que enseña el Papa sobre la fe y la moral. Y así resulta una doble enseñanza, que es un engaño injusto, dañoso para el bien espiritual, y hasta para la salud anímica, de todos: los creyentes, los que buscan y los incrédulos.

En un documento, que leímos hace días, el episcopado español recoge las quejas de padres angustiados porque algunos educadores pervierten a sus hijos en contra de las directrices de la Iglesia. (No se puede olvidar a tantísimos sacerdotes y profesores que cumplen fielmente su misión. Ellos son los primeros en sufrir por la anarquía. Y comprenden muy bien que los padres y otros fieles no se quejan por capricho.

¿De qué se quejan? Se quejan de la abundancia de las excepciones, y de las tristes sorpresas que les deparan instituciones, personas, revistas de piedad, en las que menos se atreverían a sospecharlo.

Se quejan, por ejemplo, de que en el curso que acaba de terminar haya estado en vigor un programa de formación religiosa, que propone a los adolescentes criterios contrarios, en algún punto, a las enseñanzas del Papa y de los obispos españoles; y que, en vez de corregirlo, se intente justificarlo.

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Lo hace en medio de una tempestad. En la hora de la pasión el Señor dijo a Pedro: «Simón, Simón, Satanás os busca para zarandearos como trigo; pero yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe, y tú, cuando te hayas vuelto, confirma a tus hermanos» (4).

Junto con otros obispos, he oído decir más de una vez a Su Santidad Pablo VI que, después del Concilio, él había esperado que la Iglesia se entregase a un trabajo positivo de expansión misionera; pero se ha sembrado cizaña a voleo en el campo de trigo, obra -según el Papa- de origen diabólico; soplan vientos y se desbordan corrientes, que tronchan las plantas y las desenraizan (5). El Papa nos manifestaba su deseo de que en España cualquier adaptación se hiciese manteniendo las raíces de su espiritualidad tradicional.

Una muestra del vendaval que azota también nuestro suelo: desde Valencia me escribe un sacerdote que la obediencia religiosa al Papa es -perdón, por repetirlo- «una majadería, apta sólo para catetos, histéricos y reprimidos».

Lo que confunde a los fieles en esta situación no es fa multiplicidad de opiniones. Tampoco sorprende que se emitan opiniones contrarias a la Iglesia y a su doctrina.

Notas:

(4) Lc. 22, 31 ss.

(5) El día 29 de junio de 1972, en la homilía de la fiesta de San Pedro, el Papa expresó esta idea públicamente. «Esta categoría caracteriza a la Iglesia de hoy. Se diría que a través de alguna grieta ha entrado el humo de Satanás en el templo de Dios. Hay dudas, incertidumbres, problemática, inquietud, insatisfacción, enfrentamiento. Ya no se confía en la Iglesia; se confía más en el primer profeta profano que nos viene a hablar… Se creía que después del Concilio vendría un día de sol para la historia de la Iglesia. Por el contrario, ha venido un día de nubes, de tempestad, de oscuridad ¿Cómo ha ocurrido todo esto? Nos os confiaremos nuestro pensamiento: ha habido un poder, un poder adverso -digamos su nombre-, el demonio… Creemos en algo preternatural venido al mundo precisamente para echar a perder y sofocar los frutos del Concilio…»