D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Lo que sucede es que, al disponerse a hacerlo, la conferencia ha visto la necesidad de enmendar y precisar las formulaciones de la asamblea, para ponerlas en todo de acuerdo con aquella doctrina y normas superiores de la Iglesia. La Santa Sede, que ha visto también esa necesidad, ha manifestado su confianza en que el episcopado no dejará de remediarla y ha señalado los puntos a que aquél debe dirigir su atención.

¿Qué actitud corresponde a los fieles? Es clara: esperar tranquilamente a que los pastores cumplan su deber y su propósito, según lo desea el Papa. Quien solicite para la asamblea una adhesión -que, por otra parte, nadie puede exigir- ha de mostrar que la revisión necesaria se ha hecho.

Mientras tanto, es natural que surjan apreciaciones diferentes sobre el grado de acierto o desacierto de la asamblea, sobre las esperanzas que ofrece, etc. Hay partidarios hasta el ditirambo y hay críticos desconfiados. Esto no tiene por qué producir confusión; es una zona de libertad. En esto, como en asuntos análogos, ocurre lo que en la publicidad. Una marca de tabaco debería recomendarse por sus valores intrínsecos. Puede la propaganda lograr mover a algunos compradores por otros motivos (la belleza de la anunciadora, la fuerza sugestiva de la moda…). Pero, ¿qué sucede si alguien no se deja mover? Ciertamente, no sería lícito pretender forzarle o avergonzarle, como si estuviese faltando a la verdad o se opusiese a la autoridad. Porque las sugestiones publicitarias de ningún modo se pueden confundir ni con una ley ni con una demostración científica. La propaganda no es el magisterio.

Sería muy oportuno que todos recordásemos siempre, especialmente en tiempos de confusión, una gran enseñanza del Concilio Vaticano II. Para que la Iglesia pueda ser ejemplo de unidad ante el mundo, debe cumplir una condición expresada en una vieja máxima: promover en su propio seno «la mutua estima, respeto y concordia… Haya unidad en lo necesario, libertad en lo dudoso, caridad en todo» (14).

(22 de mayo de 1972).

Notas:

(14) Constitución GS., 92.

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Buscar nuevas aplicaciones de la verdad permanente a circunstancias nuevas y ahondar en el contenido riquísimo de la verdad requiere estudio: puede haber períodos de indecisión, mientras no llegue la determinación del magisterio. Las fórmulas prácticas son discutibles y pueden suscitar división de opiniones, hasta que alguna se convierte en norma.

Ahí estamos en el ámbito de lo indeterminado o lo dudoso y, por tanto, de lo libre. Ámbito de libertad que debe ser respetado, donde el espíritu se mueve por impulsos de persuasión, sin que sea lícito imponerle una dirección única (12).

En esta perspectiva, debería atenuarse, por ejemplo, la confusión que se ha espesado alrededor de la famosa asamblea conjunta. Me refiero a la confusión que afecta a la postura que debamos tomar ante ella. La confusión informativa, que envuelve aún algunos acontecimientos ruidosos, sólo podría disiparse con una información veraz y completa, de la que estamos privados.

La asamblea fue un medio ordenado a hallar orientaciones para el ministerio sacerdotal. Por sí, no es normativa. Puede contener expresiones que reflejen la doctrina, leyes u orientaciones de la Iglesia universal. Cada obispo puede asumir alguna de sus propuestas y convertirlas en norma en su propia diócesis, en conformidad con la doctrina y la norma superior. Los obispos reunidos en conferencia nacional pueden aprovecharla  para trazarse líneas de valor directivo o indicativo (13).

Notas:

 (12) Y menos cuando los dictadores usurpan una autoridad que suelen discutirle a la verdadera jerarquía de la Iglesia. En lo que es dudoso, ni siquiera los pastores deberían abusar de declaraciones en las que, sin asumir la responsabilidad de la decisión, parecen trazar vías de dirección única. En el mejor de los casos, serían admisibles algo así como los planes de desarrollo que, aun siendo imperativos para los poderes públicos, sólo son indicativos para la iniciativa privada.

(13) La aplicación de estas líneas de valor directivo depende de lo que cada obispo determine en su diócesis. Las decisiones de la conferencia episcopal no tienen fuerza jurídica obligante más que en los contados casos en que así lo establece la ley universal de la Iglesia o un mandato de la Santa Sede.

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Si hay progreso, es fruto de la fidelidad: siempre por penetración en la misma verdad, por integración, nunca por sustitución (10); o lo que es lo mismo, el magisterio de hoy no excluye al magisterio de ayer; si lo hiciera, tendrían razón los que le negasen la confianza al uno y al otro. Un cierto modo excluyente de oponer entre sí el «antes» y el «después» del Concilio no sintoniza con la Iglesia. La suficiencia y aun el desgarro con que algunos se pronuncian denota la osadía de la ignorancia. Y no convendría olvidar que el separar fragmentos de la verdad es lo que constituye literalmente la herejía.       

3.º Por su misma índole, está mucho más abierto a las variaciones el campo de las fórmulas prácticas, de los procedimientos de acción pastoral (11).

Notas:

(10) La integración no es como la de quien junta piezas separables, sino como quien contempla los dos lados de un mismo rostro o quien -ejemplo sublime- afirma que Jesús es Dios y hombre en una sola persona.

San Pablo VI: «El Concilio… es renovación… Nos urge muchísimo que este espíritu de renovación sea comprendido por todos y mantenido vivo… La Iglesia no es vieja, es antigua… Ella no teme las cosas nuevas, las vive… Pero el examen de la novedad nos obliga a preguntarnos si todos los fenómenos nuevos posconciliares son buenos… Por sí, la novedad significa cambio. El cambio debe ser juzgado no tanto por sí, cuanto por su contenido, por su finalidad. Lo nuevo hoy, ¿nos lleva a un cristianismo realmente mejor?… El problema de lo «nuevo» en la vida católica es extraordinariamente complejo. Limitémonos a un solo punto destacable, que es éste: lo nuevo no puede ser en la Iglesia producto de una ruptura con la tradición. La mentalidad revolucionaria ha entrado bastante incluso en la mente de muchos cristianos… La ruptura concedida a nosotros es la de la conversión la ruptura con el pecado; no con el patrimonio de fe y de vida: del que somos herederos responsables y afortunados… La novedad para nosotros consiste esencialmente y de ordinario precisamente en un retorno a la tradición genuina y a su fuente, que es el Evangelio… Quien sustituye la propia experiencia espiritual, el propio sentimiento de fe subjetiva, la propia interpretación personal de la palabra de Dios, produce ciertamente una novedad, pero es una ruina… Nuestra religión, que es la verdad…, no se inventa, y mucho menos, propiamente hablando, se descubre; se recibe, y por antigua que sea, es siempre viva, siempre nueva, es decir, perenne… La primera renovación es interior y personal… Después, la novedad en la vida cristiana y en la Iglesia puede llegar por «purificación»…; por «estudio profundo”: ¿Quién puede decir que ha comprendido todo… en el tesoro… que llevamos con nosotros?… Y después por «aplicación»: no se trata de inventar un cristianismo nuevo para los tiempos nuevos, sino de dar al cristianismo auténtico las referencias nuevas, de las que es capaz y de las que nosotros necesitamos”. (Audiencia general, 2 de julio de 1969).

(11) Condiciones de legitimidad: que tales fórmulas sirvan, como medios, a los fines de la Iglesia (no sirven, por ejemplo, las que tienden a romper la unidad de la doctrina…); y, en general, que la intención de conseguir objetivos buenos no sirva de pretexto para suprimir prácticas buenas (como cuando, en nombre de la liturgia, se desprecian formas de devoción recomendadas por la Iglesia: rosario, procesiones, etc.; y, en el límite, se acaba diciendo que lo que importa no es la liturgia, sino la honradez en las relaciones sociales). Ver el criterio de Jesús en Mt. 23, 23.

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

2º Hay otras novedades que afectan más de cerca a la misma verdad permanente. Manteniendo la adhesión renovada a todas las enseñanzas de la Iglesia, como decía Juan XXIII ante el Concilio, se pueden buscar modos de expresión adecuados, que las hagan inteligibles a los hombres de las varias culturas; es claro que los nuevos modos de expresión serán legítimos sólo si expresan la verdad inmutable sin deformarla. Más aún: cabe un estudio que penetre más íntimamente en la verdad, y que nos puede conducir a un desarrollo orgánico de nuestro propio saber, haciéndonos ver mejor aspectos que antes estaban latentes o menos acentuados, pero que son ingredientes de la misma verdad.

La condición de legitimidad en este caso nos la recuerda el Concilio: que «las cosas nuevas sean coherentes siempre con las antiguas» (3), que haya continuidad entre unas y otras. Los fieles tienen derecho a que se les explique la armonía entre lo nuevo y la verdad ya enseñada: a la manera que, en la unidad del amor de un padre a sus hijos, se concilian armónicamente la mano blanda y la mano severa. Así, por ejemplo: la libertad civil en materia religiosa debe armonizarse, según el Concilio, con «la doctrina tradicional católica acerca del deber moral de las sociedades en relación con la única Iglesia de Cristo» (4); el ecumenismo incluye la profesión de la fe pura e íntegra (5); la verdad de que todos somos miembros activos de la Iglesia no excluye la verdad de que estamos incorporados a una comunidad jerarquizada, en la que Cristo confía directamente a algunos el magisterio y la potestad de dirección (6); la responsabilidad colegial de todos los obispos se subordina a la verdad del primado del sucesor de Pedro (7); el coloquio de la Iglesia con el mundo y la preocupación por las mejoras temporales han de enraizarse en la única y primordial finalidad religiosa, y por eso no puede degenerar en menoscabo de la acción misionera (8); y así podríamos multiplicar los ejemplos (9).

Notas:

(3) Declaración Dignitatis humanae, sobre la libertad civil en lo religioso: DH., núm. l.

(4) Loe. cit.

(5) Decreto Unitatis redintegratio, sobre el ecumenismo, núm. 2, 11, 24.

(6) Ver la Constitución LG., capítulos II, III, IV.

(7) LG., cap. III.

(8) GS., cap. IV; decreto Ad gentes, sobre las misiones; profesión de fe de Pablo VI.

(9) La verdad de la presencia de Cristo y el influjo interior del Espíritu no excluye la verdad de que Cristo actúa de modo visible por los sacramentos, por la Iglesia. El amor al prójimo es esencial en el cristiano; pero subordinado al amor de Dios., etc.

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Para orientarnos en medio de la confusión, hemos recordado que hay unos puntos fijos, que son las verdades de la fe y los principios morales.

Hay una segunda clase de puntos fijos, aunque no tan inmutables, que son las normas de disciplina vigentes en la Iglesia (1). No entramos ahora en este campo, del máximo interés, pero sí estimamos oportuno advertir, al paso, que de ciertas normas depende la validez de algunos sacramentos (2), y que todas protegen a los fieles contra la arbitrariedad y contra la peor de las dictaduras: la de la anarquía.

A los puntos fijos hay que referir las variaciones y las novedades: serán legítimas las que vay·an en su dirección; ilegítimas, las desviadas.

Esta zona movediza comprende tres sectores:

1º Las aplicaciones de las verdades o principios permanentes a situaciones o circunstancias nuevas. Así, por ejemplo, la encíclica Populorum progressio aplica a escala del mundo entero las normas tradicionales de la moral social.

La condición de legitimidad es clara: que lo nuevo sea precisamente ejercicio o modo de realizar lo permanente. Un ejemplo familiar: el amor de un padre a sus hijos -que es lo permanente- puede exigir unas veces mano blanda y otras veces mano severa; las variaciones se justifican si las exige el amor: ni las variaciones ni la fijeza se justificarían si dimanasen de la pereza, la debilidad, la indiferencia, la rigidez, el apasionamiento egoísta…

Notas:

(1) Aunque estas normas pueden modificarse, mientras están en vigor marcan el camino en nombre de Dios, pues dimanan del ejercicio de una potestad confiada por Cristo a los apóstoles y a sus sucesores.

(2) Por ejemplo, el sacramento del perdón de los pecados. En ciertas situaciones de necesidad y urgencia, en que es imposible la confesión y la absolución individual, se dispensa de ellas por el momento: Así, a los soldados ante la batalla inminente o ya comenzada; o cuando un gran número de penitentes, sin culpa suya, tendrían que carecer largo tiempo de la gracia sacramental. ¿Quizá se dan otros casos especiales a los que cabría extender esa dispensa? ¡Pero no podría otorgarla un sacerdote por su cuenta! Sólo por decisión de la suprema autoridad de la Iglesia. Poner en peligro la validez de un sacramento es injurioso contra Dios y contra los hombres.