José Guerra Campos

Sabemos que ninguno de los Evangelios se propone dar una narración sistemática y total, sino que toman algunos de entre los muchos episodios y no tienen ningún empeño en integrarlos en un relato seguido satisfactorio. Por eso, las variantes o los vacíos en los cuatro relatos evangélicos resultan muy enojosos para un autor o un observador que con esos materiales quiere construir ese relato seguido. No es posible, porque a los evangelistas no les preocupaba. Pero todos convergen en dos afirmaciones clave: el hallazgo del sepulcro vacío -dato que ya estaba en san Pablo al citar que Cristo fue sepultado- y el dato de las apariciones reiteradas de Jesús a personas que pudieron comprobar su identidad. Sigue leyendo →

Franco y la Iglesia Católica
José Guerra Campos
Obispo de Cuenca
Separata de la obra “El legado de Franco”

En todo caso, Prelados celosos por la independencia de la Iglesia han proclamado, en todas las etapas del gobierno de Franco, que aquélla la disfrutó en mayor grado que nunca.

El Cardenal Pla decía en 1945: «Hemos de reconocer que, en general, desde muchos siglos no se había reconocido tanto teórica y prácticamente la independencia de la Iglesia como por el actual Gobierno«. El Cardenal Quiroga, en 1954, públicamente y delante del Jefe del Estado: «Como prelado de la Santa Iglesia yo os felicito… por reafirmar nuestra unidad católica… y por este sistema de relaciones entre la Iglesia y el Estado», sin supeditación del Estado a la Iglesia ni servidumbre de ésta al Estado, que la Iglesia «rechazaría hasta el martirio«. Sigue leyendo →

Franco y la Iglesia Católica
José Guerra Campos
Obispo de Cuenca
Separata de la obra “El legado de Franco”

1. la libertad de la Iglesia. Cooperación e independencia. Regulación jurídica concordada

En su primera comunicación con la Santa Sede por medio del representante oficioso de ésta, el Cardenal Gomá, el Jefe del Estado ofrece «la seguridad de que no sólo respetará la libertad de la Iglesia en el ejercicio de sus funciones propias, sino que prestará su leal concurso, persuadido de lo beneficiosa que será la mutua colaboración«. Actitud que mantuvo invariable hasta el final. Así pudo afirmarlo él mismo en 1972. Por su parte, la Santa Sede, los Obispos, la Acción Católica proclaman con frecuencia que el Régimen de Franco favorecía la misión espiritual de la Iglesia, con respeto a su independencia y con aprecio de su fecundidad social. Sigue leyendo →

Franco y la Iglesia Católica
José Guerra Campos
Obispo de Cuenca
Separata de la obra “El legado de Franco”

IV Relación benévola y cooperación con la Iglesia

«Franco ayuda a la Iglesia» (Juan XXIII). No es lo mismo que «confesionalidad» en las leyes. Esta podría coexistir con tirantez o fría distancia en las relaciones; incluso con falta de relaciones diplomáticas. La benevolencia y el espíritu de cooperación brillaron de modo singular en la persona de Franco, y no sólo como relación entre Potestades sino como actitud filial. Declaraciones convergentes de muchos testigos lo destacan como máximo servidor de la Iglesia en muchos siglos. «Nadie ha servido a la Iglesia como él, ni San Fernando», dijo el Cardenal Herrera Oria al catedrático Don Manuel Lora Tamayo. Sigue leyendo →

Franco y la Iglesia Católica
José Guerra Campos
Obispo de Cuenca
Separata de la obra “El legado de Franco”

3. Nota sobre el mote «Nacional-catolicismo»

Ante todo, lo que se quiere atacar con este mote no atañe directamente a Franco, sino a la Iglesia Romana en España. «Atacar»: porque no es un nombre que se hayan dado aquellos a los que se atribuye. Mientras el Catolicismo Romano se llama a sí mismo «Catolicismo Romano», y lo mismo cabe decir del Comunismo, del Fascismo, del Nacionalsocialismo, del Nacionalsindicalismo…, lo de «nacionalcatolicismo» es una caracterización hecha desde fuera, generalmente por discrepantes u hostiles: funciona casi siempre con intención malévola como nota denigrante, insinuando la carga de odiosidad que arrastra el nazismo o nacionalsocialismo. Por eso, aun cuando algunos eclesiásticos digan que ellos exponen y no insultan, terminan siendo fautores de ambigüedad. Con fragmentos de vocablos y actitudes levantan un modelo teórico de aparente coherencia, que sin embargo no hace honor ni a la lucidez ni a la justicia: pues no corresponde, a no ser en caricatura, al sentido de la realidad vivida. Sigue leyendo →