Se acercaron unos fariseos y le preguntaron, para ponerlo a prueba: «¿Le es licito a un hombre divorciarse de su mujer?» Él les replicó: «¿Qué os ha mandado Moisés?» Contestaron: «Moisés permitió divorciarse, dándole a la mujer un acta de repudio». Jesús les dijo: «Por vuestra terquedad dejó escrito Moisés este precepto. Al principio de la creación Dios «los creó hombre y mujer. Por eso abandonará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer, y serán los dos una sola carne». De modo que ya no son dos, sino una sola carne. Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre». En casa, los discípulos volvieron a preguntarle sobre lo mismo. Él les dijo: «Si uno se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la primera. Y si ella se divorcia de su marido y se casa con otro, comete adulterio».
Padre Martínez Cano, m.C.R.
* Los acumuladores de tu coche no son muy diferentes del primer acumulador ideado, por Planté un católico.
* Las líneas de Fraunhofer en el espectro recuerdan a otro católico que fue pionero en el análisis espectral.
* La rueda de Fizeau nos recuerda a aquél que midió la velocidad de la luz mediante un ingenioso procedimiento, y que era un católico práctico y convencido, que nunca se avergonzó de su fe en tiempos de cobardía y apostasía.
* Si usas el número de Avogadro, no te olvides de que su titular fue un católico. Si usas un barómetro, no te olvides tampoco de Torricelli, su inventor, que era otro buen católico.
* Uniendo tu sufrimiento al del Sagrado Corazón de Jesús, tu dolor es omnipotente.
* El Genocidio Censurado: aborto mil millones de víctimas inocentes. Lean el libro de Antonio Socci.
El que escandalice a uno de estos pequeñuelos que creen, más le valdría que le encajasen en el cuello una piedra de molino y lo echasen al mar. Si tu mano te hace caer, córtatela: más te vale entrar manco en la vida, que ir con las dos manos al infierno, al fuego que no se apaga. Y, si tu pie te hace caer, córtatelo: más te vale entrar cojo en la vida, que ser echado con los dos pies al infierno. Y, si tu ojo te hace caer, sácatelo: más te vale entrar tuerto en el reino de Dios, que ser echado con los dos ojos al infierno, donde el gusano no muere y el fuego no se apaga.
Mossèn Manel
* Hasta hace algunos años, si ese señor tenía que mandar a los electrones para un recado a través del espacio, se veía precisado a usar el coherer de Branly. ¡Y qué buen católico fue Branly!
* Ahora, naturalmente, no necesitará un aparato tan anticuado, sino que mandará un marconigrama, cuyo nombre consagra para siempre al gran pionero católico de la telegrafía sin hilos: Marconi.
* Pero hay una realización eléctrica que se ha ganado una devoción especial hasta de los comunistas: el dínamo.
* Pero para conocer algo sobre dínamos, el racionalista tiene que saber algo sobre las corrientes de Foucault, que llevan el nombre de León Foucault inventor del giroscopio, y que, digámoslo de paso, fue un católico practicante.
* En el Manual de Teología Dogmática de Ludwig Ott, leemos: “Los cristianos de la tierra, mientras no estorbe el pecado mortal se hayan en comunión de vida sobrenatural con Cristo, su cabeza, y todos entre sí”.
* Hay brujos que dicen que van a establecer un nuevo orden mundial no son profetas. Son brujos modernistas. Abominan de la religión
Carlomagno, hijo de Pipino el Breve, que había ayudado mucho a la Iglesia, siguió la política de su padre de ayudar a los Sumos Pontífices. Ante los ataques de lombardos y bizantinos, el Papa Adriano I pidió auxilio a Carlomagno y éste acudió personalmente y cercó Pavía a finales del año 773. Desiderio, rey lombardo, acudió en defensa de los territorios que había arrebatado al Papa y el asedio se prolongó hasta muy entrado el año 774.
Carlomagno marchó a Roma; el Sábado Santo, ante la Confesión de San Pedro, se juraron mutua fidelidad el Rey y el Papa. Volvió Carlomagno a Pavía y, en junio del año 774, se apoderó de la ciudad sitiada y puso término al reino lombardo. Desde entonces Carlomagno llevó el título de “gratia Dei Rex Francorum et Langobardorum et Patricius Romanorum”.
Carlomagno tuvo que acudir para ayudar al Papa en varias ocasiones. El 24 de noviembre se presentó Carlomagno en la Ciudad Eterna. El día 23 de diciembre se celebró un Concilio en la Basílica de San Pedro. Al día siguiente, durante los oficios de Navidad, se desarrolló una escena de las más solemnes y trascendentales de la Historia. Después de celebrar la Misa, el Papa León III ungió como Emperador a Carlomagno.
Carlomagno quedaba instituido Emperador de Occidente, del “Sacrum Romanum Imperium”. El Emperador debía ser paladín y protector del Cristianismo y el Papa el moderador espiritual de la Cristiandad. Ambos poderes debían obrar siempre de común acuerdo en la profesión de la fe. Carlomagno cumplió fielmente con su nueva dignidad.
– DECADENCIA DEL IMPERIO CAROLINGIO
Con el talento de Carlomagno y su entendimiento con los Papas, la cultura cristiana occidental llegó a su gran apogeo; muchos historiadores han llamado a este período “primer renacimiento”. Pero muerto Carlomagno, las divisiones y debilidad de sus sucesores dieron origen a muchos problemas y calamidades.
Las divisiones y luchas del Imperio arrastraron consigo a la Iglesia, que fue cayendo en una desastrosa decadencia. Desastres que aumentaron en el siglo IX con las invasiones de los normandos y de los musulmanes, frente a los cuales se hallaban indefensos los Papas. Período en que sólo destacan los Sumos Pontífices Nicolás I (858-867) y Juan VIII (872-882).
– EL SIGLO DE HIERRO DE LA IGLESIA
A la decadencia del siglo IX, siguió un estado de postración de la Iglesia en todo el siglo X. El que se conservara incólume el depósito de la fe, a pesar de tantas miserias, es la mejor prueba de que la Iglesia Católica no es una institución humana, sino divina.
Se inaugura este período con el trágico Pontificado de Formoso (891-896). El Pontificado queda en manos de la familia de las Teodoras y Marozia y de Alberico de Espoleta, hijo de Teodora.
Sergio III inicia la serie de Papas sometidos a la familia Teodora en el año 904; sigue con Juan X (914-928). El desorden que trae consigo el Pontificado se desbordó con Juan XI, hijo de Marozia. En este tiempo, Alberico de Espoleto se rebeló contra su madre y metió en prisión a su hermano, el Papa.
Los cuatro Papas sucesores de Juan XI fueron hechuras de Alberico y estuvieron enteramente sometidos a él. Alberico muere el año 954. Antes de expirar hizo jurar a los grandes de Roma que cuando muriera el Papa reinante eligieran a su hijo Octaviano como Sumo Pontífice. Así sucedió en el año siguiente 955. Octaviano, joven de 18 años, fue elevado a la Sede Pontificia y tomó el nombre de Juan XII (955-964). Es el primer caso conocido de cambio de nombre al ser elegido Papa. Juan XII llevó al Pontificado al mayor descrédito que jamás se había conocido.
A Juan XII le sucedieron Benedicto V, que abdicó, León VIII y Juan XIII (965-972), elegido con la ausencia del Emperador Otón I; estuvo bajo la influencia de los Crescencios, descendientes de las Teodoras, con lo que se inicia la intromisión de esta familia noble en los asuntos del Pontificado.
Le sucedió Benedicto VI que fue arrojado a la cárcel por Crescencio de Teodora, »dux» de Roma, y allí fue degollado. En su lugar subió el diácono Bonifacio Franco (Bonifacio VII), uno de los hombres más indignos que ha subido al Pontificado. Le sucedió Benedicto VII (974-983) que protegió y favoreció la reforma de la Iglesia que iniciaron los monjes cluniacenses.
LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA: SOMBRAS, PERO TAMBIÉN LUCES (II)
Incluso la represión de los conversos judíos apóstatas, que marcará principalmente los comienzos de la Inquisición española, no es ni exclusividad ni novedad peninsulares. Hecho muy poco conocido por los historiadores españoles, esta represión había sido sistemática en la primera Inquisición, francesa, dos siglos antes de que lo fuera en España, después de 1480. La ordenaron, a partir de 1268, las bulas de los papas Clemente IV, Gregorio X, Nicolás IV y Clemente VI. El especialista francés Vidal publicó estas bulas y las actas de los procesos, o las órdenes de persecución contra los judíos conversos infieles, en la Francia de entonces; entre otros un español que vivió en Francia, Alfonso Díaz. Esta represión antijudaizante era ya tan constitutiva de la Inquisición que, en 1.285, el dominico francés Guillaume d’Auxerre se titulaba “(inquisidor de los heréticos y judíos apóstatas de Francia”. Particularmente significativa fue en 1359 la iniciativa del Papa Inocente VI pidiendo a los reyes de Castilla y Aragón aportar su ayuda a las persecuciones de los judíos relapsos huidos de Francia para refugiarse. en España, persecuciones que el pontífice había confiado, en Castilla y Aragón, al inquisidor francés Bernard Dupuy. Y en 1.434 el concilio de Basilea estipulaba que esta represión antijudaizante debía hacerse con “penas ejemplares” y la ayuda del “brazo secular”, recordaba que era una “antigua costumbre” y una obligación de derecho para todas las autoridades espirituales y temporales de todos los países de la cristiandad. Luego en 1475, el papa Sixto IV, en las instrucciones a su nuncio en Castilla, le pide que se encargue de la represión de la infidelidad conversa en este país, subrayando su extrema gravedad. Así esta represión, que la Inquisición española pondrá por obra, procedía —además de la amplitud y el peligro propios de la infidelidad conversa en España— de un modelo exterior antiguo, generalizado, normativo, al que la cristiandad europea presionaba a España a conformarse.
Ver como “base de las actividades y soluciones inquisitoriales” españolas, como hace Escandell Bonet, solamente la conjunción local, en primer lugar, de la “terrible coyuntura de hambre” (por otra parte, muy discutible a finales del siglo XV); en segundo lugar, del “odio popular y social frente a una burguesía (judía) poderosa”; y, en tercer lugar, de la primera aparición de una “monarquía centralizada”, concibiéndose “en términos de unidad social y espiritual”, es limitar su visión a un simplista determinismo económico, social y político de tipo marxista. Incapaz de aprehender una constante de la historia, de naturaleza espiritual y universal al mismo tiempo que “antigua”, como decía el concilio de Basilea y como acabamos de mostrar.
Aún más, la Inquisición, como institución y como fenómeno, es ante todo bíblica. El Deuteronomio, la “segunda ley” mosaica, la promulgó en materia de fe, según sus expresiones sucesivas de “buena indagación, y de represión mediante la pena de muerte colectiva, hasta aplicada a ciudades enteras (13, 13-17) o mediante la lapidación individual hasta morir (17, 2-5). Ésta fue experimentada por el primer mártir cristiano, San Esteban, lapidado hasta morir en Jerusalén.
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