Cardenal Alexis-Henri-Marie Lépicier

Dios, que es el Ser perfecto por excelencia, es también, para sus criaturas, la fuente de todo bien. Pero, como es infinitamente sabio, distribuye sus bienes según los preceptos que Él mismo tiene determinados desde toda la eternidad en sus consejos supremos. Esta clara visión de los acontecimientos del mundo, unida a la voluntad de hacerlos cumplir en el tiempo, es lo que llamamos la Providencia; pero, cuando se trata de una criatura racional, dotada de libre albedrío y destinada por Dios a gozar de Él en el Cielo, se llama predestinación.

En el lenguaje teológico, la predestinación, expresión de la caridad infinita de Dios por el ángel y por el hombre, se define así: “La preexistencia en Dios del orden o del plan que regula el acceso de las criaturas racionales a este fin especial que se llama la vida eterna” (Santo Tomás de Aquino). La predestinación comprende, en su concepto formal, no solamente la gloria celestial, que es su término, sino también todo lo que, en la vida de un individuo, puede conducir a tal fin.

Así, pues, como la elección de San José a la dignidad de Esposo de María y Padre nutricio de Jesús debía ser la razón formal de su gloria futura, se sigue que, desde toda la eternidad, fue predestinado a esta dignidad, así como Jesucristo mismo había sido predestinado a ser Hijo de Dios, y María a ser la Madre del Verbo Encarnado. San José tendrá, pues, entre los elegidos un lugar de preferencia al lado de la Virgen María y este lugar no le será quitado por nadie, porque lo que está establecido en los designios divinos no puede ser alterado. El orden de la predestinación no cambia.

La predestinación de San José a la dignidad de Esposo de la Madre de Dios fue enteramente subordinada al decreto de la Encarnación del Verbo, no de cualquier manera, sino precisamente en tanto en cuanto la Encarnación estaba ordenada a la salvación de la humanidad.

De hecho, según la enseñanza de Santo Tomás de Aquino, que concuerda admirablemente con la Sagrada Escritura y la liturgia, si el hombre no hubiera pecado, el Verbo no se habría encarnado. Por eso, la predestinación de San José, como la de Cristo y la de su Madre, tuvo por objeto formal la redención del género humano.

Ahora bien, aquí es donde aparece, en toda su belleza, la aureola que, desde toda la eternidad, estaba destinada a ceñir la cabeza del glorioso Patriarca.

En la Redención, que no debía cumplirse sino por el sacrificio de Jesucristo en la Cruz, San José fue predestinado, primeramente para ser el testigo auténtico del nacimiento sobrenatural del Salvador e inmediatamente después para convertirse en el guardián de la Virgen y de su Hijo, cuidando de ellos con una fidelidad a toda prueba, proporcionándoles el alimento y satisfaciendo sus necesidades mediante el trabajo de sus manos.

Por eso se puede decir que San José fue predestinado por Dios para ser, de una manera especial, el cooperador del Salvador y de su Madre en la obra de la Redención y es esa precisamente la misión tan sublime que realza a nuestros ojos la dignidad de nuestro santo Patriarca.

Nosotros nos regocijamos, ¡oh glorioso Patriarca! por la elección que el Altísimo hizo de vos para una dignidad tan sublime. Porque, siendo pecadores, nosotros osamos acudir a vos con confianza, pensando que nuestras faltas han sido, en cierta forma, el motivo de vuestra predestinación, porque habéis sido elegido para ser el «ministro de nuestra salvación» (Himno de Laudes de la fiesta de San José). Sed nuestro guía hacia Jesús, el príncipe de los predestinados, e interceded por nosotros cerca de Aquella que posee la llave de todas las gracias y que llamáis con toda verdad vuestra Esposa muy amada.

Javier Barraycoa

Cabe destacar de este intenso texto dos apreciaciones. Por un lado el carácter idolátrico del nacionalismo al desviarse el sano amor a la patria tal y como queda reflejado, por ejemplo, en la Suma teológica. De ello se derivaría en boca del propio Canals en una especie de narcisismo colectivo. Por otro lado, el carácter inmanentista, idolátrico y por lo tanto panteísta del nacionalismo, que ha sido detectado por muchos autores. Respecto al panteísmo hay que decir que las condenas sobre el nacionalismo -que algunos teólogos niegan que se hayan producido nunca-, precisamente por ser un inmanentismo, las encontramos en los siguientes puntos de la Mit brennender Sorge. “Venerables hermanos, ejerced particular vigilancia cuando conceptos religiosos fundamentales son vaciados de su contenido genuino y son aplicados a significados profanos. Revelación, en sentido cristiano, significa la palabra de Dios a los hombres. Usar este término para indicar las sugestiones que provienen de la sangre y de la raza o las irradiaciones de la historia de un pueblo es, en todo caso, causar desorientaciones. Estas monedas falsas no merecen pasar al tesoro lingüístico de un fiel cristiano (…). La inmortalidad, en sentido cristiano, es la sobrevivencia del hombre después de la muerte terrena, como individuo personal, para la eterna recompensa o para el eterno castigo. Quien con la palabra inmortalidad no quiere expresar más que una supervivencia colectiva en la continuidad del propio pueblo, para un porvenir de indeterminada duración en este mundo, pervierte y falsifica una de las verdades fundamentales de la fe cristiana y conmueve los cimientos de cualquier concepción religiosa, la cual requiere un ordenamiento moral universal. Quien no quiere ser cristiano debería al menos renunciar a enriquecer el léxico de su incredulidad con el patrimonio lingüístico cristiano”.

Esta condena, perfectamente podría aplicarse sobre uno de tantos textos “racialistas” que proliferaron entre los intelectuales catalanistas del primer tercio del siglo XX. A modo de ejemplo, en Herejías de Pompeu Gener se afirma: “… de los estudios etnográficos, geográficos, climatológicos e históricos, (Cataluña) resulta ser una nación por la fusión de razas arias casi en su totalidad. Con un medio ambiente especial, con un pasado glorioso, con tradiciones propias, con una lengua literaria que ha dado grandes obras maestras, reinando sobre todo el Mediterráneo. Por tanto (los catalanistas) apoyan su aspiración a la autonomía, no sólo en el pasado histórico, sino en algo más hondo, en la raza, en la diferenciación antropológica, en la psicología y la lingüística, en el medio ambiente y en la directriz de la evolución, según el genio de la nacionalidad catalana, cuyas lineaciones una inducción seria determina. (…) Quisiéramos organizar Cataluña conforme el carácter que nos da la raza, el clima, la vegetación, la situación geográfica y las altas tradiciones de las edades pasadas, todo en armonía con el movimiento general de la civilización europea, con un gran esplendor de arte, de ciencia, de filosofía y de manifestaciones vitales”.

Este ontologismo inmanentista llega hasta la exasperación cuando se otorga al marco geográfico (por no decir telúrico) de Cataluña, la fuerza de engendrar nuevos catalanes, aunque fueran extinguidos biológicamente. A propósito es increíble el siguiente texto: “… si fuera tan grande nuestra desventura que la gente catalana fuera del todo esclavizada y totalmente destruida, y no quedara ni una sola mujer catalana para parir; con la sangre de los vencedores, con esas u otras apariencias, nuestro paisaje volvería a producir con los siglos otra raza catalana tan esencialmente catalana como la nuestra”. La relación de este tipo de pensamientos con el nacionalismo alemán es más que evidente y nos recuerda a Fichte cuando afirma que: “pueblo y patria en esta significación como portador y prenda de la eternidad telúrica y como aquello que puede ser eterno en este mundo”. El hecho -consciente o inconsciente- de divinizar la nación, sólo puede desatar patologías colectivas como el narcisismo.

(VERBO)

Siguiendo a la gente la mamá y los niños pasan cerca de la Roca, en donde la Virgen apareció, y la besan. Después se paran delante las fuentes de donde sale el agua.

“Este agua cae desde que Bernadette escavando con sus manos la tierra, la hizo brotar.

¿Escavando la tierra? ¿Por qué escavó en la tierra? ¿Sabía que aparecería el agua?

Escuchadme, dijo su mamá, vamos a atravesar el río por ese puente y nos sentaremos en la pradera enfrente de la gruta y os explicaré la maravillosa historia de esta niña, que casi tenía vuestra edad.

Mirad ese gentío que llega, es una peregrinación.

¿Una peregrinación consiste en un grupo de gente que vienen juntos a Lourdes para rezar?

Eso es, y el cura que les acompaña va a celebrar en el altar de la Gruta una misa para todos ellos.

Todos los días las misas se siguen, desde las seis de la mañana.

¡Cuántas oraciones! No es extraño que uno se encuentre tan bien aquí.

Hablando hablando, la madre y los niños llegaron bajo el cedro que se encuentra abajo del Carmel en la pradera y enfrente a la Gruta.