La misión es un elemento fundamental en la vida de la Iglesia, un aspecto que este año se destacará aún más con la celebración del “Mes Misionero Extraordinario”, el próximo octubre. Entre las realidades misioneras más consolidadas está la Obra para la Cooperación Sacerdotal Hispanoamericana (OCSHA), fundada en España en 1949, que en estos 70 años ha enviado a más de 2.300 sacerdotes a Hispanoamérica para colaborar en las comunidades cristianas. De estos, todavía hay más de 200 sacerdotes diocesanos españoles que realizan su servicio misionero en esas tierras, informa Fides.

Gracias a la labor de esos misioneros y religiosas, la fe cristiana se mantiene viva incluso en países como Cuba, donde el 26 de enero se inauguró la nueva iglesia parroquial del Sagrado Corazón de Jesús, la primera iglesia consagrada en Cuba después del inicio de la Revolución, en el pueblo de Sandino. En ese pueblo, la comunidad cristiana se ha mostrado «muy viva y participativa», según la hermana María Guadalupe Mendoza, superiora del convento local de las Hijas Mínimas de María Inmaculada, recoge Fides.

(HISPANIDAD)

Francisco Elías de Tejada

Fijaos cómo el conde de Ribagorza, cuarto vástago de Jaime II y humilde fraile franciscano, fray Pere de Aragó, acude a textos bíblicos para justificar la existencia de las cortes catalanas. Pensad cómo el arzobispo tarraconense Pere de Çagarriga demostraba no hay gobierno justo si falta la libertad de los ciudadanos, al contestar a la “proposició” real o discurso del trono que diríamos hoy en las cortes barcelonesas del 4 de enero de 1412, tesis repetida por el abad Juan de Poblet en la sesión del 17 de octubre de 1414 sobre bases senequistas por el prelado barcelonés Simó Salvador el 19 de octubre de 1442. Memorad las audacias ideológicas del obispo de Elna, de la Elna del Rosellón irredento, fray Francisco Eiximenis, en una serie de tratados cuyo valer todavía no está reconocido en sus méritos excepcionales. Y tener presente sobre todo a los incomparables juristas de los días de Alfonso el Magnánimo, a Jaume Callís, a Tomás de Mieres, a Jaume Marquilles y Antonio Amat, pléyade gigantesca cuyos nombres son suficientes para inmortalizar a un pueblo entero y cuyas ideas son las nuestras, las que enarbolamos aquí, porque son las doctrinas verdaderamente catalanas, las que levantamos frente a esos destacados a que antes me refería, dados a renegar con vilezas de menosprecio de una historia cargada de tantas magistrales pesadumbres.

Como la materia es inmensa yo quiero concretar en un solo ejemplo este estilo de imperio en libertad: lo que acaeció en el gobierno de Cerdeña. Es con ocasión de las revueltas que asolaban a la isla, donde un partido agrupado en torno a las poderosas familias de los Oria y de los Arborea, mantenía encendida permanente llama de rebeldía contra la Corona de Aragón, cuyos reyes ensayan durante medio siglo todos los procedimientos de la violencia y del halago; preocupación que pasa a los brazos de las cortes reunidas en Tortosa en 1400 hasta elevar al rey don Martín la siguiente proposición que se transforma en “capitol de cort” al recibir el correspondiente “plau”, signo del imperio español en su manera catalana: «Item, senyor, com sia estat diverses vegades vist e sabut que per lo gran e absolt poder que és estat dat als governadors del dit Regne de Cerdenya se són seguits molts inconvenients, car per llur poténcia e llunyária corporal de llur senyor, los dits gobernadors voluntáriament han perseguits, afligits e dampnejats molt e diverses habitadors del dit Regne e altres a aquell vinents o declinants així privats com estranys, en tant que en aquell Regne e en altres parts fo e és creença e opinió comuna que la rebellió la qual ora e de lleno temps a ença és estada e és en lo dit Regne pres fonament e principi de e en les sobergeries evoluntáris processes deis dits gobernadors. Sia merce de vos, Senyor, proveir e fer perpetualment, que d’açí avant los dits gobernadors et cascú deis hagen de vós, senyor, e de vostres successors cert e limitat poder”; pidiendo que durante cinco años no puedan los tales gobernadores remover los oficios y que para la provisión de los que vacasen obren “ab consell deis concellers de Cáller en aquella Governació, e deis consellers de l’AJguer en la Governació de Lugudor”.

Así Cataluña se expandía para difundir la libertad a la sombra de las quillas de sus naves. La manera catalana de las Españas fue la lección ejemplar de un Imperio que practicó la libertad al servicio de la fe. Por eso los pueblos de Sicilia y de Cerdeña, de Nápoles y del Milanesado fueron rabiosa y decididamente españoles, no por obligaciones de conquista, sí por participación en las universales empresas españolas; porque les rindió, igual que a mí me han rendido, el admirable saber político de las gentes de la Cataluña clásica. Por eso también en la hora triste de la agonía dieciochesca, cuando perezcan a manos del bárbaro europeo que fue Felipe V las incomparables temáticas políticas del Principado, recitará su funeral responso un hijo de Cerdeña, Juan Pilo Frasso, cuyas Oraciones panegíricas, impresas en el exilio en Viena en 1716, serán el postrer eco de tamaña historia, un hilo suelto con el cual estas Jornadas Culturales hemos de anudar cabos ideológicos, si queremos como queremos reconstruir la Tradición de Cataluña.

Es que los Fueros catalanes son, hermanos míos, la suprema formulación de las libertades políticas españolas.

(VERBO)

Moda y modestia deben ir juntas

No falta quien pretenda ver incompatibilidad entre la moda y la modestia. Dicen: no se puede guardar modestia, si se ha de seguir la corriente de la moda. Es un error. La moda y la modestia pueden y deben ir juntas. Con una condición: que la moda se mantenga dentro de sus justos límites, y no salte la valla de la decencia cristiana. Moda y modestia no son incompatibles, como alguno pudiera creer. «Al contrario -dice Su Santidad Pío XII- deberían ir siempre juntas, como buenas hermanas; si hasta el nombre de ambas tiene una misma madre, se deriva de una misma raíz latina modus, modo. Una cristiana puede ser moderna y culta y deportiva y llena de gracia, de naturalidad y distinción sin someterse a la vulgaridad de una moda malsana». La moda y la modestia debieran ir juntas por el mismo camino. Juntas en la joven moderna y modesta.

Pero ¿qué sucede? Que llega un día en que la moda dice: voy a imponer un vestido inmodesto, escandaloso. En este momento las dos hermanas tienen que separarse necesariamente. La modestia dice a la moda: no puedo seguirte. Y sobreviene la separación: la moda por un lado, la modestia por otro. La mujer se ve en la precisión de elegir: o con la moda o con la modestia. La mujer cristiana no debe vacilar. Debe decir a la moda: iré siempre contigo, si nos acompaña la modestia. Si te empeñas en separarte de la modestia; me voy con ella y me aparto de ti. Es lo que dice Su Santidad Pío XII: «La moda no es ni puede ser la norma suprema de vuestra conducta. Sobre los dictámenes de la moda y de sus exigencias tenéis otras leyes más altas e imperiosas».

El Obispo de Vic pide que el vestido oculte la voluptuosidad corporal. Don José Mª Guix, Obispo de Vic, hizo un llamamiento a través de su carta pastoral que todos los católicos vistan ropas que oculten «los movimientos voluptuosos del propio cuerpo» y protejan a éste de «las miradas de otros, evitando tentaciones innecesarias». Guix cree que el vestido debe ser una «protección de la honestidad y un escudo contra la sensualidad desordenada».

El papel del sacerdote

Es de importancia primordial que los sacerdotes, cuando encuentren feligreses con problemas de atracción por el mismo sexo, que tengan acceso a información sólida y a recursos auténticamente beneficiosos. El sacerdote, sin embargo, tienen que hacer algo más que simplemente referirlo a otras agencias (Véase Courage y Encourage en el apéndice). Él está en una posición única para proporcionar ayuda espiritual específica a aquellos que experimentan atracción por el mismo sexo. Debe, por supuesto, ser muy delicado con los sentimientos muy intensos de inseguridad, culpa, vergüenza, rabia, frustración, depresión y aún temor en esos individuos. Pero esto no significa que no deba hablar claramente sobre las enseñanzas de la Iglesia (Véase CIC nº 2357-2359), la necesidad de perdón y curación en la Confesión, la necesidad de evitar las ocasiones de pecado, y la necesidad de una vida de oración viva. Un número de terapeutas creen que la fe religiosa juega un papel esencial en la recuperación de la atracción por personas del mismo sexo y la adicción sexual.

Cuando un individuo confiesa atracción por el mismo sexo, fantasías o actos homosexuales, el sacerdote debiera saber que ellos son frecuentemente manifestaciones de traumatismos de la infancia o adolescencia, abuso sexual en la niñez, o necesidades infantiles no satisfechas de amor y afirmación, de parte del padre del mismo sexo. A menos que estos problemas subyacentes sean resueltos, el individuo puede encontrar que vuelven las tentaciones, lo que puede hacerlo caer en la desesperación. Aquellos que rechazan las enseñanzas de la Iglesia y estimulan a las personas con atracción por el mismo sexo, a que entren en las así llamadas «uniones homosexuales amorosas estables» no comprenden que tales arreglos no pueden resolver los problemas subyacentes. (Al mismo tiempo que se estimule la terapia y el ingreso a los grupos de apoyo, el sacerdote debiera recordar que a través de los sacramentos, puede ayudar a los penitentes no sólo a resolver el pecado, sino también las causas de la atracción por el mismo sexo.

La lista siguiente, si bien no es exhaustiva, ilustra algunas de las maneras cómo puede el sacerdote ayudar a los individuos que con estos problemas, se acercan al Sacramento de Reconciliación:

1. a) Las personas que experimentan atracción por el mismo sexo, o se confiesan de pecados en esta área, casi siempre tienen una carga de profundo dolor emocional, pena y resentimiento contra aquellos que los han rechazado, descuidado o herido, incluyendo sus padres, sus iguales y los que los hayan molestado sexualmente. Ayudándolos a perdonar puede ser el primer paso hacia la curación. (Fitzgibbons 1999-103)
2. b) Individuos que experimentan atracción por los del mismo sexo a menudo cuentan una larga historia de experiencias sexuales tempranas, y traumatismos sexuales. (Doll 1992-104) Es más probable que personas homosexuales activas se hayan visto envueltas en formas extremas de actividad sexual con otra persona a edad muy temprana. (Stephan 1973-105; Bell 1981-106). Muchos no le han contado a nadie sobre estas experiencias (Johnson 1985-107) y llevan encima tremendo sentimiento de culpa y vergüenza. En algunos casos, aquellos que fueron abusados sexualmente se sienten culpables porque reaccionaron al trauma con comportamiento sexual. El sacerdote puede preguntar delicadamente sobre experiencias tempranas, asegurándoles que sus pecados son perdonados, y ayudándolos a encontrar liberación al perdonar a los otros.

Individuos envueltos en actividad homosexual pueden sufrir también de adicción sexual (Saghir 1973-108; Beitchman 1991-109; Goode 1977-110). Aquellos que se envuelven en actividad homosexual se han envuelto también en formas extremas de conducta sexual o han recibido dinero por sexo. (Saghir 1973-111) La adicción no es fácil de superar, recurrir frecuentemente a la confesión puede ser el primer paso hacia la liberación. El sacerdote debiera recordar al penitente que aún los casos más extremos de pecados en esta área pueden ser perdonados, alentándolos a resistir la desesperación y a perseverar, y al mismo tiempo sugerir algún grupo de apoyo que sirva para controlar la adicción.

Declaración sobre la homosexualidad de la Asociación Médica Católica