Carlos León Roch

¡Nuevos beatos en nuestra Diócesis!

La Diócesis de Cartagena (España) ha celebrado el viernes día 1 de febrero un hito extraordinario presidido por el Sr. Obispo: la solemne consagración de las reliquias de los SIETE mártires cartageneros, víctimas de la persecución de 1936-39 en la capilla dedicada expresamente a ellos, como lo era, hasta ahora, a todos los Caídos por las mismas causas y en el mismo periodo de tiempo.

Desde la Edad Media, con nuestros carismáticos santos San Leandro, San Isidoro, San Fulgencio y Sta. Florentina, estos beatos que ahora festejamos en su martirio vienen a enriquecer de santidad nuestra diócesis cartagenera, nuestra Iglesia primogénita de España.

Estos beatos realizaron actos heroicos y generosos en los que unos pusieron el «acento «en la fidelidad a la causa de la Iglesia, y otros «también» en el de España… y para sus asesinos sin ningún matiz, sin ninguna distinción.

Porque ¿qué diferencia esencial existe en el mártir, que muere en defensa de creencias religiosas, y el Caído, que lo hace en la de una Causa? Y, en cualquier caso, ambas condiciones (mártires y caídos) se corresponden con acciones heroicas. Tres sustantivos casi sinónimos.

Nuestros siete mártires de la familia Vicentiana fueron «elegidos» para el martirio por su fe, cultivada en la entrañable Asociación de Hijos de María. En rigurosa Causa de la Beatificación, tan fiel y extensamente recogida en el libro Mártires de la Familia Vicentiana. España 1936-1937 se corrobora la comunión en el martirio con ilustres personajes seglares como el exalcalde de Cartagena Alfonso Torres. Uno de los muchos apellidados «Carlos Roca» asesinados, el prócer José Maestre, el popular farmacéutico Mustieles. Muy jóvenes todos, mueren por no renunciar a sus creencias, aunque en sus patéticos «juicios populares» son acusados de «alzarse contra la república y de adhesión a la rebelión militar».

Y el propio beato Pedro González Andreu, ya en trance de su inmediato sacrificio afirma públicamente que «moría por Dios y por España». Muchos alabamos al Señor por concedernos estos nuevos beatos a quienes encomendar nuestras rogativas, a quienes orar en demanda de la Paz y del Reino. Bienvenidos a su casa, a su Diócesis, mártires por Dios y por España. Bienvenidos Beatos de la FE.

Una vida entregada

La experiencia personal de la M. María Félix puede ayudarnos a vivir el Año de la Misericordia convocado por el Papa Francisco. Ella recibió la gracia de experimentar con gran profundidad el misterio del pecado como ofensa personal al Corazón del Señor, y el misterio aún mayor de su infinita misericordia para con el pecador. Ella misma se sentía una gran pecadora, cualquier pequeña imperfección le parecía una inmensa ingratitud: ¡Cuánto he ofendido a Dios y cuánto me ha amado y me ama Dios! Estos dos extremos son el gran misterio de la vida, misterio que me sobrecoge, que me confunde, que me paraliza estática ante su grandeza, que me lanza ardiente a Él, que me ha perdonado y que me ha conquistado con la grandeza de su misericordia. Toda su experiencia vital, recogida en los escritos autobiográficos, resume esta misma idea. Por eso, en el momento de su redacción, el 7 de enero de 1953, escribe:

La antevíspera de Reyes, cogí este cuaderno y otros de apuntes espirituales con propósito de continuar escribiendo estas notas en las que no he puesto las manos desde hace casi un año y medio, a pesar de haber sentido más de una vez algún cosquilleo de remordimiento, porque la obediencia ha de ser pronta y en mí esta de escribir es apática y remolona y la conciencia me acusaba de no ser fiel.

Leí este cuaderno y algo de los otros y me quedé asustada: soy un verdadero monstruo de ingratitud y de iniquidad. Dios es un océano inmenso, infinito, de paciencia y de misericordia. He aquí la gran carrera entre Dios y yo: Él a amarme; yo a ofenderle. Él a perdonarme; yo a abusar de sus gracias. Él a atraerme incesantemente a Sí; yo a separarme constantemente de Él. Él a moverme, a iluminarme, a encenderme con sus inspiraciones, con sus amores; yo a paralizarme, a dormitar en las tinieblas, a , en la red de mis imperfecciones, bajo la losa de mis pecados.

Ésta es la historia. Y sin embargo no quisiera que fuese así. No quiero que sea así. (…)

Del libro de mi vida quisiera arrancar todas aquellas páginas negras de ingratitudes para con Dios, de fealdades, de deformaciones, de pecados; quisiera aun arrancar aquellas grises de inconsciencias, de fragilidades involuntarias. Tan sólo dejaría aquellas que registran la acción de Dios en mí, aquellas que cuentan mi acción bajo la fascinación de Él; las empapadas por las lágrimas de la gratitud y del amor; las divinizadas por mi perderme en Él. Pero ni una sola negra o gris puedo arrancar, y ni una sola luminosa puedo añadir. Y este libro de mi vida pasada y presente, escrito ya en el Cielo y en el fondo de mi conciencia, remueve mis entrañas en la divina presencia y me arranca otras páginas impregnadas de contrición, de confusión, de humildad, de propósitos firmes y decididos de no defraudar los planes de Dios sobre mi alma; impregnadas de aquel amor y gratitud y confianza que rezuman los sentimientos del hijo pródigo y los del publicano y los de todos los grandes pecadores que deben a Jesucristo no una vez, sino millares de veces, su salvación.

El plano espiritual del camino recorrido por mi alma quisiera describirlo todo sin que un solo contraste de luz y de sombra se perdiese para que el Señor fuese muy glorificado por su gran misericordia, por su infinita bondad, por su amor enorme, de dimensiones divinas a nosotros los pobres humanos. (…)

En ese claroscuro de su bondad y de mi iniquidad me gozo, por la gloria que para Él redunda, y quisiera que se gozasen todos; y movida de este deseo quisiera contar todas las misericordias de Él y todas las iniquidades mías; aunque confieso sinceramente que, puesta a contar, la mayor parte de las veces siento o un rubor santo o una torpeza humana al hablar de Él, y un asco y una vergüenza invencible al hablar de mí.

Moda funcional

Este canon de funcionalismo en el arte se traslada al vestido también. Adaptación a la función que debe desempeñar. La utilidad debe colocarse en primer plano. No importa que el vestido sea prosaico, con tal que sea útil y cómodo. En la arquitectura han aparecido materiales que facilitan la construcción de viviendas útiles y placenteras y también se han inventado variedad de tejidos que favorecen la utilidad y comodidad de los vestidos. Pero es difícil que el vestido se acomode a todas las funciones que debe desempeñar. La civilización moderna coloca al hombre y a la mujer en situaciones variadas, no conocidas. Crece el deporte y la vida de campo. Los medios de locomoción evolucionan vertiginosamente: bicicletas, motos, trenes, automóviles, aeroplanos. La mujer rompe las fronteras del hogar, invade los campos del trabajo y del deporte. El vestido funcional tiene que buscar formas variadas que faciliten los movimientos, sin perjudicar la salud, y ofrezcan comodidad. Y procura encontrarlas.

Otro canon del estilo funcional es: desterrar la ornamentación superflua y buscar la forma desnuda. Fuera lo postizo; los materiales en su belleza natural, con toda su tosquedad. Norma estética trasladada al vestido. Que desaparezca lo más posible la indumentaria y resplandezca con toda su belleza el desnudo del cuerpo. Para conseguirlo: la silueta se va perfilando bajo las telas transparentes. El número de piezas se reduce a lo indispensable. Las mangas se acortan hasta desaparecer y dejar el brazo descubierto. Se suprimen las medias. Se acortan las faldas. Se pronuncian los escotes. Se prodigan los transparentes. Y como es imposible la desnudez completa, el vestido actual, elástico y confortable, hará resaltar las formas, adaptándose con suavidad a las actitudes variadas que puede tomar el cuerpo.

Como se busca la belleza real del cuerpo, más que la postiza del vestido, el cuidado del cuerpo mismo adquiere preponderancia sobre el cuidado de los trajes. Para conseguir la perfección del cuerpo se prodigan los cuidados corporales: deportes, gimnasia, baños, maquillaje, peinado. Es una conclusión lógica y alarmante: si el cuerpo mismo se cuida con esmero, es natural que el cuerpo desnudo se exhiba y se presente a la admiración de todos. ¿Quién no adivina los desórdenes morales a que pude conducir el estilo nuevo si se conjugan los dos cánones que lo rigen? Esos desórdenes son de sobra conocidos y lamentados. El nudismo que ha alcanzado límites insospechados; y que no ha parado en su carrera desenfrenada.

¿Hasta dónde llegará?

Antes de concretar las normas morales a que debe ajustarse la moda en todos los tiempos, es necesario precisar los fines que debe cumplir el vestido. Son tres las funciones que está llamado a desempeñar. Las imponen el pudor, la higiene y la estética.

Francisco Elías de Tejada

Suelen ser dogma del pensamiento tradicionalista la conjugación concorde de la unidad con la variedad de las Españas. Abundan en nuestros expositores las líricas exposiciones históricas que enhebran la explicación del nacimiento del ser hispano con la comparación de un manojo de riachuelos manados de las crestas pirenaicas, desde Covadonga y desde las fantasías románticas del legendario patriarca Aitor, desde San Juan de la Peña y desde los condados de la Marca hispánica; los cuales fueron creciendo a son de combates en los siglos nebulosos de la primera Reconquista, para converger al cabo enlazados en río caudal a la sombra de los muros de Granada, con aguas bastantes como para fertilizar el entero continente americano y fecundar con el poso de sus légamos cristianos las más apartadas regiones del planeta.

Planteamiento histórico que corresponde a la doctrina política realista de ver como en la naturaleza o en la vida la unidad de la especie va acompasada a la diversidad de los sujetos, de suerte que lo humano se concreta en la multiplicidad de los hombres o la rosa se hace carne en multiforme estallido de colores y perfumes.

En lo político, nosotros, unitarios y españoles con tantos títulos que sin jactancias podemos definirnos vivas estatuas de lo español, sabemos que la España, unidad berroqueña frente a las extranjerizaciones bastardas, es una precisamente porque es varia, porque en la gama de las catalogaciones sociológicas tenemos que separar dos planteamientos: de cara al extranjero hostil, somos unos en la fidelidad indomable a una tabla de valores que no admiten disputa; mientras que en lo interno de nuestra unidad española conocemos existen muchas diversas maneras de realizarse lo español. Los tradicionalistas hablamos de la España única frente a la extranjería, porque entendemos que contra las ideologías extranjeras nos une el hecho evidente de haber sostenido en la historia la concepción católica de la existencia, fieles al Cristo con lealtades de soldados, cruzados contra el moderno espíritu europeo, mílites de la Cristiandad que es reinado social de Jesucristo, o sea, sustentadores de la concepción teocéntrica de la historia en pugna cerrada con las ideologías antropocéntricas que invaden Occidente desde el recodo del 1500. Los tradicionalistas hablamos de las Españas varias porque entendemos que el genio español, único en la urdimbre esencial de su catolicismo militante, es universal en sus manifestaciones y ha cuajado en numerosas culturas brillantísimas, formas diversas de aquella unidad indiscutible. Conocemos tantas maneras de lo español como son los pueblos que en la ancha redondez del universo fueron milicias de Dios en la monarquía misionera de las Españas. No recortamos lo hispánico a la ingente heroicidad de Castilla, antes afirmamos las demás maneras españolas: la catalana y la napolitana, la filipina y la azteca, la guaraní y la portuguesa, la incaica y la gallega, la sarda y la del Franco-Condado, la siciliana y la flamenca. Nuestra Tradición es sólida como la crin de los caballos: porque muchos hilos se trenzan en su recia universalidad.

(VERBO)

Un grupo de católicos durante la celebración de una Eucaristía, en una iglesia clandestina, en Tianjin (China)