En el corazón de Alemania, muy cerca de donde se une el Mosela con el Rin, se encuentra Schöenstatt. En siglo XII cuando el arzobispo de Tréveris, regaló el terreno y a las monjas Agustinas para que lo ocuparan, lo calificó de “un bello lugar” (en alemán antiguo: eyne schoene statt). De allí proviene el nombre de “Schöenstatt”. En el siglo XVI las monjas abandonaron el lugar y mucho tiempo después el predio fue adquirido por los Padres Palotinos. El padre José Kentenich (1885-1968) perteneciente a esta orden, funda la congregación Mariana, del cual nacerá unos de los movimientos más renovadores que ha conocido la Iglesia: el Movimiento de Schöenstatt.

El corazón del Movimiento fue la capilla que antiguamente había pertenecido a las monjas agustinas y que llamaron “Santuario”. Colocan la imagen de la Santísima Virgen que el Padre Kentenich bautiza con el nombre de “Mater Ter Admirabilis”, Madre tres veces admirable por ser Madre de Dios, Madre del Redentor y Madre de los Redimidos; y también admirable por su fe por su amor y por su esperanza. Se establece así una Alianza de Amor, sellándose la misma el 18 de octubre de 1914. Esta alianza de amor dio origen al movimiento apostólico de Schöenstatt.

Tres Gracias especiales se pueden alcanzar de la Santísima Virgen: la gracia del cobijamiento interior, la conversión de vida y la fecundidad apostólica.

Fundador de las Hermanitas de los Ancianos Desamparados

Don Saturnino, sacerdote secular y fundador de las Hermanitas de los Ancianos Desamparados, nació en Sigüenza el 29 de noviembre de 1830, en el seno de una familia modesta. Desde la infancia, su vida quedó marcada por la influencia de su tío Basilio Gil y Bueno, años después Obispo de Huesca. Ingresó en el Seminario de Sigüenza y fue ordenado sacerdote en 1855. Amplió después sus estudios en Toledo, consiguiendo el doctorado en Teología.

El comienzo de su vida sacerdotal lo desarrolló también en estrecha unión con su tío, primero en Barbastro, como párroco, y después en Huesca, como secretario de Cámara, Chantre y profesor de teología en el seminario. En 1869 marcha al Concilio Vaticano I, como secretario y teólogo consultor de su tío Obispo. El Prelado muere en Roma en 1870, y a partir de entonces la vida de don Saturnino experimenta un gran cambio: se dedicará entonces de lleno y con celo ejemplar a diferentes campos de apostolado sacerdotal.

En 1873, siguiendo un deseo muy arraigado en su corazón, funda la Congregación de las Hermanitas de los Ancianos Desamparados con el fin de cuidar material y espiritualmente a los ancianos pobres. Tuvo la suerte de contar desde el principio con la figura extraordinaria de santa Teresa Jornet, primera Superiora general.

Reconocido como una figura destacada del clero de Huesca en el siglo XIX, murió santamente en dicha ciudad el 12 de marzo de 1905. En la actualidad sus restos descansan en la cripta contigua a la iglesia de la Casa madre de la Congregación – Valencia.

«Cincuenta años de existencia de la Compañía del Salvador» equivale a decir que celebramos una fecha con perspectiva suficiente para mirar atrás, hacia una iniciativa del Espíritu Santo en la vida de la Iglesia, que se transforma en una gracia especial para una mujer y el grupo de compañeras que la seguían y que compartían con ella su misma ilusión apostólica, su misma vocación dentro de la Iglesia.  

Era el año 1952, año en el que se celebraba en Barcelona el XXXV Congreso Eucarístico Internacional. Algunos de los que estamos aquí aún recordamos claramente aquellos días; lo que no sabíamos es que, en aquellos momentos, un grupo de jóvenes en Barcelona, guiado por una mujer dotada de cualidades y características naturales y sobrenaturales excepcionales, había recibido una gracia especial del Señor para iniciar un camino de educación cristiana eclesial lleno de promesas y de frutos; eso sí que no lo sabíamos… Pero lo sabía nuestro Señor, y sus planes, y su forma de ver la Historia (…)

Aquellas mujeres, y la fundadora, quisieron colocar su vocación y su misión en la Iglesia al amparo de la Virgen, Madre del Salvador, que nos dio a su Hijo Jesucristo para la salvación del mundo. Quisieron también concebir su misión y su vocación de educadoras cristianas según el modelo de la Mater Salvatoris, y lo han venido haciendo fielmente hasta hoy mismo (…)

María, la doncella de Israel, varios siglos después de la fecha en que se pronunció la profecía de Isaías, nos dará a luz a Jesucristo, el Salvador. Hace cincuenta años, las hermanas y la fundadora quisieron que esa acción continuase viva, operante y fecunda en la juventud, sobre todo entre las niñas y jóvenes, a las que ellas deseaban dedicar toda su vida. Querían que en sus vidas naciese Cristo, el Salvador, y que naciese desde lo más hondo de las almas de esas jóvenes y de esas niñas, modelándoles su inteligencia, su voluntad y su corazón, para así convertirlas en «compañeras del Salvador», en hijas de Dios, en redimidas y salvadas, en mujeres y personas plenamente desarrolladas -también desde el punto de vista humano-, íntegramente formadas y proyectadas hacia un futuro de felicidad y de gloria.

Juan Manuel de Prada

A estas alturas ya nos restan pocas dudas de que Miguel de Unamuno fue el más grande escritor español del pasado siglo; y, con todas las contradicciones propias de un alma atribulada, un eminente y abnegado patriota. Como hombre constitutivamente tradicional, Unamuno consideraba que “la integración viene después de la diferenciación”; y proclamaba con orgullo: “Yo amo a la patria común con el amor ideal de un espíritu que busca la armonía, con amor nacido al leer su Historia, y amo a la patria de campanario con el amor real que busca la médula del alma, con amor que nació conmigo”. Tal vez por ello escribe en 1896 que “todo castellano de espíritu abierto e inteligencia sesuda y franca debe desear que los catalanes escriban en catalán, porque produciéndose más como ellos son, nos darán más…”. Aunque algunos años más tarde, allá por 1908, añadirá: “Tal vez sea en español como Cataluña haya llegado a descubrir lo más hondo de sus honduras espirituales… Si Cataluña quiere traducirse y quiere traducir a España al europeo, lo tiene que hacer en español”.

Unamuno detestaba el nacionalismo porque lo consideraba un ensimismamiento o “infantilismo que delata o lleva consigo una depresión mental”. Y rechaza la modalidad de autonomía catalana propuesta por Pi y Margall pues la considera la “suprema expresión de los atávicos instintos kabileños y cantonales”. Frente a los anhelos independentistas, que juzgaba “egoístas y feminoides”, sostenía: “El deber patriótico de los catalanes consiste en catalanizar España, en imponer a los demás españoles su concepto y su sentimiento de la patria común y de lo que debe ser esta”.

Ya en 1896, Unamuno denuncia que el nacionalismo catalán es en realidad una artimaña de la burguesía para embaucar al pueblo catalán con un ideal quimérico y distraerlo de sus abusos económicos y políticos: “Tratan de separarlo, para vencerlo mejor, los que en todas partes lo explotan”. Muchos años después, en 1933, su opinión sobre los nacionalistas no ha mejorado; y sin empacho les dirige las filípicas más incendiarias, a la vez que advierte sobre su estrategia de falsificación de la Historia y extensión del odio: “Ellos se creen, a su manera, arios. No verdaderos aldeanos, paisanos, hombres del país -y del paisaje-, no cabreros o Sanchos, sino Bachilleres Carrascos. En el fondo resentidos; resentidos por fracaso nativo. (….) Y luego dicen que se les oprime, que se les desprecia, que se les veja, y falsifican la Historia, y calumnian. Y dan gritos los que no pueden dar palabras. «¿Pero es que usted los toma en serio?», se me ha preguntado más de una vez. ¡Ah! Es que hay que tomar en serio la farsa. Y a las cabriolas infantiles de los incapaces de sentir históricamente el país. A todo lo que termina en la guerra al meteco, al maqueto, al forastero, al emigrante, al peregrino”.

Pero Unamuno sabía que la unión impuesta por la fuerza resultaría inútil, porque “esa unión destruye la armonía, que surge de la integración de lo diferenciado”. Y sabía, sobre todo, que lo único que podría mantener unida a España era la religión común: “¿Qué hace la comunidad del pueblo, sino la religión? -escribe en su Diario íntimo-. ¿Qué lo une por debajo de la historia, en el curso oscuro de sus humildes labores cotidianas? Los intereses no son más que la liga aparente de la aglomeración, el espíritu común lo da la religión. La religión hace la patria y es la patria del espíritu”.

Unamuno contemplaba con horror cómo esa patria del espíritu había sido destruida y sustituida por la liga aparente de los intereses económicos. Por eso podrá escribirle a Azaña con infinita pesadumbre: “Justo es que España pierda Cataluña”.

(ABC, 25 de septiembre de 2017)