Fundadora de la Compañía del Salvador

El 12 de enero de 2001 fallecía santamente en Madrid la Madre María Félix Torres, fundadora de la Compañía del Salvador. Hoy, pasados casi tres años, hacemos memoria del don de su vida y de su carisma.

María Félix nació el 25 de agosto de 1907 en la villa de Albelda , Huesca. A los cinco años, debido al trabajo de su padre, la familia se trasladó a la colonia de Seira, en el Pirineo aragonés.

Tras recibir una esmerada educación, se convierte en una de las primeras mujeres españolas que obtiene la licenciatura en Ciencias Químicas en la Universidad de Zaragoza.

A sus catorce años vive por primera vez la experiencia de los ejercicios espirituales según el método de San Ignacio de Loyola. Siente vivamente la llamada del Señor, y la respuesta de María Félix -según leemos en su diario- no puede ser más clara y decidida: «Con un conocimiento pleno, con una luz extraordinaria de lo que hacía, irresistible y dulcísimamente atraída por el Señor, me ofrecí a Él para siempre… Soy suya plena y conscientemente para siempre».

A través de sus directores espirituales jesuitas se entusiasma con la espiritualidad de San Ignacio. En 1932, la llamada sentida en los ejercicios y madurada a lo largo de los años de estudio se concreta en una vocación profundamente ignaciana, la propia de la Compañía del Salvador.

Sus años universitarios se caracterizan por el ardor apostólico. Con el entusiasmo propio de la juventud, y movida por una intensa vida de oración, participa en todo tipo de obras sociales. Su deseo de llevar a Dios a todos los que la rodean la lleva a organizar con algunos de sus compañeros de clase grupos de catequistas para evangelizar las barriadas de Zaragoza. Cuando se crea la Juventud Universitaria de la Acción Católica en Barcelona, María resulta elegida como primera delegada.

El día 15 de agosto de 1934, junto a su primera compañera, Carmen Aige, hace un voto privado de gastar su vida en provecho de las almas y servicio de la Iglesia: «Lo que deseábamos era atarnos para siempre al servicio único y exclusivo de Dios nuestro Señor». La mayor gloria de Dios, siguiendo a Cristo y unida a Él, se convirtió en la razón de su existencia. María Félix sintió un gran gozo al descubrir que aquel mismo día, 15 de agosto, pero cuatro siglos antes, San Ignacio de Loyola y sus primeros compañeros habían hecho un voto parecido en Montmartre, París.

Poco a poco se le van uniendo otras jovenes universitarias que desean vivir según la misma vocación, plenamente ignaciana . El 11 de octubre de 1940 -entonces festividad de Santa María, Madre de Dios- el Administrador Apostólico de Barcelona les concede permiso para vivir en comunidad. En 1944, D. Gregorio Modrego, Obispo de Barcelona, erige la Pía Unión de la Compañía del Salvador y aprueba sus primeras Constituciones. En 1952 pasa a ser una Congregación Religiosa de derecho diocesano y el 2 de febrero de aquel mismo año 4 emiten su profesión las diecisiete primeras religiosas de la Compañía.

En 1986 la Compañía obtuvo de la Santa Sede la gracia de la aprobación pontificia .

Durante 18 años la Madre María Félix Torres sirve a sus hermanas como Superiora General, y el resto de su vida como Vicaria. Dios le asignó dentro de su Iglesia la parcela de la educación cristiana de la juventud, sobre todo universitaria. Con este fin abre en España y en América los Colegios Mater Salvatoris, que tienen como misión propagar el carisma que el Señor le concedió de adhesión al Papa, amor tierno a la Santísima Virgen y hacer de los jóvenes permanente fermento evangélico en la sociedad, para llevarla a Jesucristo.

Hasta su muerte en la casa de Madrid, curia general, la Madre María Félix es con toda verdad alma y madre del Instituto. En espera de la resurrección de los muertos, sus restos descansan en el cementerio de la casa de espiritualidad de la Compañía del Salvador en Mota del Marqués, Valladolid.

Juan Manuel de Prada

La dura realidad es que la democracia vigente ya no es una forma de gobierno, sino -como enseñaba Gómez Dávila- una religión antropoteísta: “Su principio es una opción de carácter religioso, un acto por el cual el hombre asume al hombre como Dios. Su doctrina es una teología del hombre-dios; su práctica es la realización de este principio en comportamiento, en instituciones y en obras”. Esta teología del hombre-dios pretende que el derecho al voto se alce contra las leyes, de tal modo que el pueblo pueda convertirse en “tirano de las leyes”, obedeciéndolas o desobedeciéndolas según su conveniencia. Contra este gravísimo peligro ya nos alertaba Platón en el libro IX de su diálogo Las leyes: “De cualquiera que esclavizare las leyes poniéndolas bajo el imperio de los hombres, sometiere la ciudad a una facción y, despertando la discordia civil, infringiere las leyes, hay que pensar que es el peor enemigo de la polis”.

No un enemigo cualquiera, sino el peor de los que acechan a la comunidad política. No hay peor delito, en efecto, que entregar las leyes al poder de los hombres. Platón considera que el despotismo democrático es el peor de los despotismos, por la sencilla razón de que no hay forma de comunidad política que sobreviva si los hombres que la constituyen no se someten al imperio de la ley. Naturalmente, esto no significa que las leyes injustas no puedan ser cambiadas; significa que las leyes no pueden estar a merced de gobernantes demagogos que las pisoteen a placer, ni tampoco de pueblos caprichosos que las obedezcan o desobedezcan según su conveniencia. Sin sometimiento a la ley, bajo la máscara acaramelada de religión antropoteísta, la democracia se convierte en una pura pulsión: halagando al hombre-dios, los demagogos pueden modelar a placer al hombre-bestia. Porque fuera de la polis está la selva. Y en esa selva de hombres divinizados que en realidad ya sólo son bestias que han dimitido del raciocinio, el demagogo puede hacer lo que le venga en gana. No tiene más que sobornar a esos hombres-bestias que se creen dioses para llevar a cabo sus designios.

Pero cuando Platón afirmaba que quienes ponían las leyes bajo el imperio de los hombres eran los peores enemigos de la polis se estaba refiriendo a leyes justas. El error aberrante y constitutivo de la democracia antropoteísta consiste en hacer creer al hombre (para divinizarlo) que basta con que una mayoría las apruebe para que las leyes sean legítimas. De este modo, la democracia antropoteísta concede la misma legitimidad a la virtud que al crimen, con tal de que disfruten aritméticamente del mismo apoyo. De este modo, la democracia antropoteísta se adentra en el largo túnel que la lleva inevitablemente a su desintegración: pues una vez que el hombre-dios ha convertido sus apetencias en derechos y sus vicios en virtudes cívicas mediante leyes aprobadas mayoritariamente, ¿cómo se le puede convencer de que un referéndum que le apetece es ilegal? Ese hombre-dios considera íntimamente que todas las leyes son una farsa, aunque les finja obediencia cuando le convenga; pero en el momento en que tales leyes coarten su divinización se revolverá contra ellas, tachándolas de antidemocráticas.

En estos días en que los demagogos infringen las leyes, despertando la discordia civil, y la diarrea mental del hombre- dios afirma que su voto está por encima de las leyes resuena como una maldición aquella frase sabia y profética, clarividente y terrible, de Donoso Cortés: “El principio electivo es de suyo cosa tan corruptora que todas las sociedades civiles, así antiguas como modernas, en que ha prevalecido han muerto gangrenadas”.

(ABC, 23 de septiembre de 2017)