Notas, 21-26

21 Pillard: «Alcoholismo se da más frecuentemente en los padres de hombres homosexuales (14 padres de homosexuales masculinos, contra cinco padres de hombres heterosexuales)» (p. 54).

22 Sipova: «Se encontró que los padres de homosexuales y transexuales eran más hostiles y menos dominantes que los padres del grupo control, y por consiguiente menos deseables como modelos para identificarse con ellos” (p. 75).

23 Bieber: “En alrededor del 75% de los casos, las madres habían tenido un vínculo inadecuadamente estrecho, opresivo e íntimo con sus hijos. Más de la mitad de estas madres fueron descritas como seductoras. Eran posesivas, dominantes, sobreprotectoras y desmasculinizantes”. (p. 524)

24 Bieber: “En el momento que el hijo homosexual ha alcanzado el período de la preadolescencia, ha sufrido un extenso daño de la personalidad. Excesiva preocupación maternal sobre la salud y las heridas, restricción de actividades apropiadas para su edad y potencial, que interfieren con una conducta afirmativa, actitudes desmasculinizantes, e interferencia con la sexualidad -entremezclada con rechazo, hostilidad y falta de apoyo por parte del padre- produciendo un niño excesivamente tímido, patológicamente dependiente de su madre e inquieto por sentimientos de inferioridad, impotencia y autodesprecio. Él se resiste a participar en actividades de niños, pensando que pueden herirlo -generalmente sobreestima la prudencia. Sus compañeros responden con sobrenombres humillantes y no raras veces con ataques físicos, que la timidez suele invitar entre los niños… De este modo él se ve privado de la importante interacción proporcionada por los grupos de sus pares”. (p. 316)

25 Snortum “Estudió 46 varones, excluidos del servicio militar por conducta homosexual y concluyó: Pareciera que de la relación entre una madre controladora y amarradora y un padre rechazador y desligado no es exclusivo de la subcultura de la clase media alta sofisticada, que va al psicoanalista.»(p. 769).

26 Fitzgibbons: «La segunda causa más común de la atracción sexual anormal entre los varones es falta de confianza en el amor de la mujer… Niños hombres en hogares sin padre con frecuencia se sienten demasiado responsables de sus madres. Al entrar a la adolescencia, pueden considerar el amor de la mujer como agotador y muy cansador». (p. 89)

Declaración sobre la homosexualidad de la Asociación Médica Católica

En su obra “La masonería invisible”, D. Ricardo de la Cierva explica algunos de los grandes misterios de esta asociación secreta.

¿Por qué decidió escribir sobre la masonería? ¿De dónde viene su interés por este fenómeno? – De la infancia. Leí mi primer libro sobre la masonería en 1936, cuando todavía no había cumplido los diez años. Desde entonces he tenido mucho interés por el tema, de modo que todo lo que ha caído en mis manos sobre él lo he leído. Me he preocupado especialmente por saber lo que dicen sobre la masonería los propios masones y para la redacción de este libro he examinado miles de textos masónicos.

¿Qué es la masonería? ¿Es una religión? – No, no lo es. Para los masones es como el conjunto de todas las religiones y a todas ellas trasciende. La masonería es, para ellos, “la Luz”. Cristo dijo que Él era la luz del mundo. Su luz, desde luego, no es la luz masónica. La masonería es una asociación racionalista, ilustrada, fundada en la efervescencia de ideas del siglo XVIII y cuyo objetivo permanente es la secularización total, el arrancar la influencia de la Iglesia de la sociedad humana.

En otra entrevista Ricardo de la Cierva afirma que “todos los masones de grado 33 son satánicos” Aunque precisa que los masones de grados inferiores no tienen por qué ser satánicos y que desconocen el objetivo último de ésta sociedad secreta.

El historiador, uno de los principales y reputados expertos mundiales de la masonería, demuestra en esta investigación la clara conexión del satanismo con los masones de grado 33, el más elevado de esta sociedad secreta.

Tras años de una exhaustiva investigación, De la Cierva descubre una conexión que hasta ahora estaba en una nebulosa y que pocos eran los que se atrevían a aventurar esa alianza tan estrecha entre el grado superior de la masonería y el satanismo. Todo ello lo explica en “Masonería, Satanismo y Exorcismo”.

Los que ingresan son engañados -El historiador madrileño considera que “los masones, sobre todo al principio del ingreso en la orden, son sistemáticamente engañados por la Masonería. Los masones reciben una serie de engaños hasta que al final se les desengaña, pero ya en los últimos grados”.

“La Masonería ha intentado con enorme insistencia proclamar que tan sólo es una fraternidad que realiza buenas obras. Tiene mucha gente dedicada a que no se sepa la verdad que se esconde tras esa fachada”.

«La masonería: lucha contra la Iglesia y degradación de la humanidad» -No es reciente el intento de blanquear las actividades de la masonería tratando de darle una cara amable ante la muy poco formada conciencia de los hombres de nuestro tiempo. De ello se valen, y de la caída en picado del sentido de pecado en esta época, del ritmo acelerado que se nos impone en la vida cotidiana y que contribuye a reducir el tiempo debido a la reflexión de las verdades profundas de la vida del hombre, de las mil y una falacias vertidas contra la Iglesia como faro luminoso que nos enseña a escuchar la voz de Dios en nuestra alma…

La masonería como sociedad secreta, y de la que nos proponemos dar unas nociones básicas en esta revista, cuya campaña de lavado de imagen pretende presentárnosla como un paladín de filantropía, esconde sin embargo lo que son sus verdaderos objetivos: destrucción de las costumbres cristianas y de la familia, lucha contra Jesucristo y su Iglesia y, como consecuencia de lo anterior, degradación del ser humano ya que el hombre no es sino imagen de Dios y no puede ser feliz al margen de Él.

Muchos y muy buenos estudios se han hecho sobre la masonería avalados por testimonios personales de ex masones; muy ilustrativos vídeos que nos orientan acerca de los medios y fines de estas sociedades. En el presente número de «Alegraos» facilitaremos a nuestros lectores una representativa muestra de estos recursos para que puedan ir profundizando en el conocimiento de esta institución tan poco recomendable. No en vano la Iglesia castiga con las mayores penas medicinales a los católicos que pertenezcan a la misma. Sabedores del inmenso poder que tienen los masones en amplios sectores de nuestra sociedad se hace más urgente conocer su forma de pensamiento y de acción para evitar vernos engañados.

(ALEGRAOS)

Catalanismo y tradición catalana (3)

Francisco Canals

Los complejos caracteres del momento cultural romántico en Cataluña no podrían ser explicados por una hipótesis exclusivamente extrinsecista. La problemática coherencia de sus rasgos aparentemente opuestos se pone de manifiesto si se remonta la consideración a momentos anteriores de la vida y de la cultura de Cataluña. Torras y Bages, enfrentándose con el desarraigo modernizante de algunos sectores del catalanismo, señalaba el peligro de construir ficticiamente “una Catalunya de paper”. Había que buscar las raíces remotas, las corrientes capaces de fecundar auténticamente el resurgir contemporáneo de la conciencia de Cataluña. Con un empeño análogo, aunque con diversa orientación, el padre Ignacio Casanovas consagró también gran parte de su tarea de historiador a la investigación de aquellas raíces.

La obra del padre Ignacio Casanovas señala un giro decisivo en la interpretación del renacimiento catalán. Era punto de vista tradicional entre los hombres del catalanismo la consideración del siglo XVIII como siglo de muerte cultural para Cataluña, producido por la acompasada uniformidad oficial, impuesta por el Decreto de Nueva Planta y la fundación de la Universidad de Cervera, subsiguiente a la supresión de los antiguos Estudios Generales catalanes. Reaccionando contra esta concepción que califica de rápida y simplista, Ignacio Casanovas reivindica el carácter espiritualmente catalán de Cervera: “Aquella universidad misteriosa, fulgurante y huidiza como la estrella que guió a los Reyes hacia la cuna del Redentor, es la que nos ha de llevar a nosotros hasta la cuna de la nueva cultura catalana. El siglo de muerte para nosotros es el siglo XVII, el siglo XVIII es de verdadera resurrección, y ha llevado tras de sí por la fuerza de las cosas todo lo que ahora tenemos”.

Para el insigne apologista e historiador buscar en la Edad Media la cultura madre de la Renaixença implica un salto misterioso que podría ser imaginado por un poeta, pero que no podría dar razón de las causas efectivas del resurgir de la cultura catalana. Remontando hacia arriba en nuestro árbol de familia en busca de los padres de quienes lo fueron de nuestro renacimiento hay que hallar el tronco y la raíz de la moderna cultura catalana en el siglo XVIII. La generación de Balmes, Aribau, Roca y Cornet, Milá y Fontanals, Rubió y Ors, Martí d’Aixela, Javier de Llorens, Bofarull y otros, que son los verdaderos iniciadores de la Renaixença es hija de la de Ramón Llàtzer de Dou, el último canciller de Cervera, Vega y Sentmenat, Capmany… y por medio de éstos hereda la cultura personificada en la gran figura de Finestres. El sentido humanista y crítico, el espíritu jurídico, la mentalidad antiguo-nova típica de la escuela filosófica cervariense, la renovación científica concretada en las instituciones creadas por la Junta de Comercio Barcelonesa, son los rasgos fundamentales de esta cultura catalana del siglo XVIII cuya herencia se centra en Barcelona después de trasladarse aquí la única Universidad de Cataluña.

Estos rasgos burgueses de una cultura que constituyó el mayor esfuerzo por integrarse en la Ilustración europea producido en el seno de una Universidad tradicional y eclesiástica definen una escuela -que fue la más ilustrada entre las tradicionales, y que fue también la más ortodoxa de las que se esforzaron por pertenecer a la corriente del siglo- y se prolongan a lo largo de una larga evolución, pero con entronque indudable en la cultura de la generación romántica catalana, la de mayor espíritu tradicional y sentido restaurador católico en la España nueva que trabajosamente se iba a formar en el reinado de Isabel II.

La tesis del padre Casanovas, expresada sobre todo en sus estudios sobre Finestres y Jaime Balmes, parece, pues, sólidamente probada en este punto. Podría, sin embargo, dejarnos perplejos en otra dimensión fundamental del problema. La afirmación de este arraigo en la cultura del siglo XVIII, en una resurrección cultural de signo humanista y “europeo”, parece llevarnos de nuevo a una posición extrinsecista; sobre todo si consideramos que la cultura catalana de aquel siglo muestra una innegable connaturalidad con los nuevos valores sociales y políticos implantados en España por el advenimiento de la dinastía de los Borbones.

Refiriéndose a los cervarienses de la última época, la del canciller Ramón Llàtzer de Dou, tiene que reconocer el padre Casanovas que “aquellos hombres, que amaban de corazón a Cataluña, tenían una gran reverencia por Felipe V y por todas sus disposiciones; todas las intromisiones regalistas de Carlos III, si no las defendían, las toleraban.

(VERBO)