Daños de la moda

Es un fin digno del vestido realzar la belleza corporal para agradar. Pero hay que advertir a la mujer: Te está permitido agradar a los jóvenes en general, si aún no tienes novio. Puedes y debes agradar al novio que has elegido. Si estas casada, has de poner empeño en agradar a tu marido. Pero no pretendas agradar a otro hombre distinto, para atraer hacia ti sus miradas y su corazón. No te arregles por pura vanidad y galanteo. Además debes distinguir entre agradar y provocar. Provocar es excitar los instintos bajos de los que te contemplan. La moda que provoca, se convierte en ocasión en pecado. Es escandalosa; y Jesucristo empleó las frases más temibles para condenar los escándalos.

El desorden en el vestido procede de la intención y también de los efectos malos que produce. Algunos de estos daños son de orden económico. Por eso debe condenarse la moda fastuosa. Es mucho el dinero que se gasta superfluamente en seguir los caprichos de la moda. Hay mujeres que amontonan vestidos y zapatos lujosos. Alguna, gastando lo que no tolera el presupuesto familiar, es dinero que se roba a los pobres, y debía emplearse en obra de beneficencia social. El lujo exaspera la justa indignación de las clases necesitadas. Resultan escandalosas las crónicas de sociedad, donde se describen los vestidos y joyas de las asistentes y se calcula el valor fabuloso de vestidos y adornos. La Iglesia recuerda continuamente la parábola del rico Epulón; y no puede menos de condenar lo que merecía la reprobación de Jesucristo.

La inmoralidad de una moda debe medirse también por los daños morales que produce en el que la usa y en los que la ven. En los que la usan, la moda indecorosa ocasiona la pérdida del pudor, defensa de la castidad; disminución gradual de la vergüenza en descubrir lo que puede ocasionar a otro peligro de pecar. Esta pérdida del pudor es de gran trascendencia en las niñas, que cuando lleguen a mayores, no tendrán reparo en exhibir lo que tuvieron descubierto de pequeñas. En los que ven se produce también la disminución del pudor; pues se pierde exhibiendo y contemplando desnudeces.

Daños morales son además, las tentaciones que suscita y las caídas que origina la contemplación de la desnudez. Nadie podrá decir que el desnudo sea inofensivo después de pérdida la inocencia original y desencadena la concupiscencia. Los prelados españoles trazan las directrices generales a que debe ajustarse la moda.

«El traje de la mujer para ser honesto, aún fuera del templo, no deberá tener escotes exagerados ni ser excesivamente corto en faldas y mangas. Determinar cuándo es pecado faltar a estas normas no puede hacerse con carácter general. Es misión de los reverendísimos prelados en sus respectivas diócesis. Debe advertirse que la inmoralidad del traje depende también de la forma provocativa que insinúa o ciñe demasiado lo que ha de velar la modestia. La niña deja de serlo cuando entra en la pubertad, generalmente a los doce años; y debe ir ajustándose a las normas dadas para la mujer. Conviene que desde pequeñas adquieran el sentido del pudor, que en la mayor edad, garantiza su castidad y la ajena. Algo parecido podemos decir del niño». (Normas de Decencia Cristiana. Nus. 86-88). Esto fuera del templo.

El vestido que se use en las funciones religiosas, en los lugares sagrados además de no ser provocativo, debe ser positivamente modesto, como exige la reverencia debida a los lugares sagrados, a las funciones religiosas y a los misterios que allí se celebran. Téngase también en cuenta que lo desacostumbrado, lo nuevo, excita más. Lo usual, lo ordinario, parece menos peligroso. Estas son las normas generales que la Jerarquía española ha publicado para todas las diócesis. Cada prelado las aplicará a su diócesis, teniendo en cuenta las circunstancias particulares de cada región. A los buenos católicos les toca rendir el juicio y obedecer.

Francisco Elías de Tejada

La expansión imperial catalana, servida poderosamente por la unión con el reino hermano de Aragón, chocó con tres encarnizados enemigos: la casa real francesa, el Papado y las repúblicas itálicas, sobre todo las de Pisa y Génova. Pero nada fue bastante a evitar el triunfo gloriosísimo de los condes del Casal de Barcelona y poco a poco el Mediterráneo fue transformándose en lago catalán. Mallorca, Menorca y Sicilia en el siglo XIII, Cerdeña y extensas comarcas bizantinas en el XIV, sintieron sobre su piel geográfica la alegría incitadora de los gritos de “¡Aragó! ¡Aragó!”, colofón de cien batallas aureoladas de victorias. Como manifestara Jaime II a su heredero Alfonso en la despedida de la armada que ocuparía Cerdeña, la bandera real de las barras jamás volvió la espalda en los combates. Jaime I, Pedro II, Jaime III, Alfonso III y Pedro III suben los peldaños ascendentes de la grandeza catalana.

La Casa de Trastamara, inaugurada por Fernando I, prosiguió la marcha expansiva de Cataluña. Lejos de suponer la muerte de la Cataluña grande, cual arbitrariamente ha sostenido Lluis María Domenech i Muntaner en su libro La iniquitat de Casp i la fi del Comtat d ‘Urgell, los nietos de Pedro III el del Punyalet van a ser los mejores continuadores de la política dilatadora de su abuelo, desde luego muy superiores al deplorable hijo que fue Juan I el Cazador. Las palabras juiciosas escritas por Jaime Vicens Vives en Els Trastamares sobre el Compromiso de Caspe han de ser suscritas sin reservas. Que Fernando I, contra lo que sin pruebas mantuvo Domenech, no vio nunca en Cataluña “un domini d’estrangera civilització”, ni nunca trazó por programa de gobierno “fer-lo produir i assimilar-se’l, destruint el seu pensament i personalitat”; antes al contrario, de Caspe salió el hombre que continuó la manera catalana en sus dos lados más sensibles: la expansión imperial hacia afuera y el afianzamiento de las libertades concretas forales hacia dentro, en la línea democratizante popular que jamás hubiera concebido Jaime de Urgell, exponente de aquella nobleza abusiva rehabilitada por el funesto Juan I.

Tan cierto es ello que Alfonso IV el Magnánimo fue quien completó la dilatación imperial de Cataluña, testamentario de los sueños de Martín el Humano en las Cortes del hoy irredento Perpiñán del 26 de enero de 1406, y su acción en Nápoles es el mejor colofón para aquella encendida apología “de la gloria del Principat de Catalunya”. Quema el dolor mi lengua al recordar tanta grandeza y como es en tierra hoy hollada por planta extranjera, no catalana y por tanto no española, donde fueron cantados semejantes hechos. “E primerament -decía el rey Martín I- si guardam a Tramuntana, ¿no fo la gran fama e lo renom que lo comte de Barcelona e los catalans lleixaren en Alemanya delliurant la emperandriu d’aquell crim de que era estada falsament difamada?… ¿E non fon gran l’acte que feren los catalans en Llevant, segons que trobam en alcúnes históries, quan Godefré de Billó aná conquestar en la Terra Santa, gran renom e fama les altres actes que en Llevant hauets fets? Les illes de Sicilia, de Sardenya e de Córsega ne fan testimoni; les quals eren nodrisses de l’imperi de Roma, car lo poder deis romans e dels africans tan fortment combateren aquelles que nunca les pogueren retenir. Les quals vui en dia, per grácia de Deu, jus lo senyal e renom nos tres son retengudes… Si guardam de Migjorn, los actes virtuosos que els catalans han fet en conquistar les illes de Mallorca, de Menorca e d’Eivissa e los insults que han fets en Berbería, veurem clarament que hi han lleixat gran renom e fama… Si guardam vers les parts de Ponent, lo gran servies que vosatres fes al sent rei. En Jacme en conquistant los regnes de Valéncia e de Murcia, certes podem dir aquella paraula que Teodosi emperador dix als seus: que no podía donar millors dons als seus qui li ha vien defés son emperi contra los tirans, sinó estendre a manifestar llur virtut e fama per tot lo món”.

(VERBO)

Se reactiva, una vez más, el debate sobre la eutanasia. El jurista José Miguel Serrano aporta en un artículo en La Razón algunas claves del asunto:

“Se ha presentado como la última libertad. La de lograr que un médico, encargado por el sistema sanitario de todos los controles, acepte la voluntad expresa de alguien de que le maten o interprete una voluntad expresada anteriormente, siempre que se cumplan dos condiciones: enfermedad con sus adjetivos o discapacidad con los suyos.

La experiencia del derecho comparado prueba que una vez que se legalice la eutanasia progresivamente los adjetivos de la enfermedad será menos graves en la observación de los médicos y las discapacidades menos profundas. También que, con el tiempo, tenderá a facilitarse la interpretación de la voluntad, de forma que las voluntades no explícitas pasarán a considerarse en los incompetentes, si las condiciones del beneficio se hacen patentes a los médicos, quienes progresivamente pueden ser seducidos por la muerte.

La legalización de la facultad médica de matar a un paciente tiene dos efectos fundamentales. El primero es evidente. Los límites al rechazo del tratamiento por parte del paciente, la limitación de la dosis paliativa a sólo el fin paliativo se diluyen. No la lex artis, sino la propia legislación de derechos fundamentales refuerzan la tendencia al rechazo de medios indicados que, sin ser extraordinarios, retrasen en lo más mínimo la voluntad de morir.

El segundo es que en el acto médico se transforma el sentido del non nocere, del no dañar. Matar directamente, intencionalmente, sustituir el acto suicida de quien tiene voluntad suicida de una forma eficaz, humanitarista, aséptica no será ya un daño sino el cumplimiento de “la última libertad”. Los límites objetivos a los poderes médicos se diluyen. La perversión que se introduce en el sistema sanitario es completa. El médico se vuelve el encargado de administrar la muerte intencional, él debe tramitarla y procurarla, buscar los elementos que permitan el acto homicida compasivo y cumplimentar el requisito burocrático de que un colega ratifique el diagnóstico, que será, ya lo hemos visto, progresivamente más amplio.

Por supuesto se tolerará de momento al médico excéntrico que, sin estar seducido por la muerte, entienda que el viejo límite hipocrático, que definía el sentido de la profesión médica, sigue teniendo vigencia. Pero veremos, también lo hemos visto en supuestos como el aborto, como estos médicos que se niegan a ver el beneficio que la ley impone serán progresivamente incomprendidos y marginados, pues la voluntad del legislador es realizar ese derecho, el derecho a que el sistema sanitario te mate”.

(CRISTIANDAD)

(Tuvo lugar en 1965 ante el nuevo monumento que sustituyó al destruido en la persecución religiosa de 1936)

Sagrado Corazón de Jesús, Corazón del Dios hombre, Redentor del mundo: España, pueblo de tu herencia y de tus predilecciones, se postra hoy reverente ante ese trono de tus bondades que para ti se alza en el centro de la Península.

Todas las razas que la habitan, todas las regiones que la integran, han constituido en la sucesión de los siglos, y a través de comunes azares y mutuas lealtades, esta gran Patria española, fuerte y constante en el amor a la religión y en su adhesión a la santa Iglesia.

Siguiendo la tradición católica de nuestro pueblo y continuando gozosos la historia de fe y devoción a tu divina Persona, confesamos que tú viniste a la tierra a establecer el Reino de Dios en la paz de las almas redimidas por tu Sangre, y en la dicha de los pueblos que se rijan por tu santa Ley. Reconocemos que tienes por blasón de tu divinidad conceder participación de tu poder a los que gobiernan los pueblos, y que de ti reciben eficacia y sanción todas las leyes justas, en cuyo cumplimiento estará el imperio del orden y de la paz.

Tú eres el camino seguro que conduce a la posesión de la vida eterna; luz inextinguible que alumbra los entendimientos para que conozcan la verdad y el principio propulsor de toda vida y de todo legítimo progreso social, y en ti y en el poderío y suavidad de tu gracia se afianzan todas las virtudes y heroísmos que elevan y hermosean el alma.

¡Venga, pues, a nosotros tu santísimo Reino, que es Reino de justicia y de amor! ¡Reina en los corazones de los hombres, en el seno de los hogares, en la inteligencia de los sabios, en las aulas de la ciencia y de las letras y en las leyes e instituciones patrias!

Gracias, Señor, por habernos distinguido como defensores de tu fe y misioneros de tu Evangelio por los confines del mundo. ¡Que tu Providencia amorosa nos conserve la integridad de nuestras creencias, la sed amorosa de evangelización y la unidad religiosa de nuestra Patria!

Desde estas alturas que para ti ha elegido España como símbolo del deseo que la anima de que presidas todas nuestras empresas, bendice al mundo del trabajo para que reine en él la armonía, el bienestar y la paz, con la implantación de la justicia social y el triunfo de la caridad entre todos.

Bendice a los ejércitos de Tierra, Mar y Aire, brazos armados de la patria, para que, en la lealtad de la disciplina y en el valor de sus armas, sean siempre salvaguardia de la nación y defensa del derecho.

Bendice a todos los españoles, que unidos en la cordialidad de unos mismos santos amores a la religión y a la patria, queremos renovarte la consagración de nuestra vida, pidiéndote, como premio de ella, el morir en la seguridad de tu amor y en el regazo de tu Corazón adorable. ¡Así sea!