D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

La fe pura comporta una adhesión total a Cristo y a su mensaje en la Iglesia, sin recortes arbitrarios. Sin embargo, es posible con distintos grados de comprensión del contenido de este mensaje. No es preciso que todos y cada uno posean un conocimiento desarrollado. En el pensamiento de los fieles no siempre han de estar presentes de modo expreso todas las facetas de la verdad. Hay fe purísima en personas de escasa cultura, como ya indicamos.

Se habla mucho contra la llamada fe del carbonero. No exageremos. Cierto que se ha de procurar, en el mayor grado posible, la ilustración en la fe; en este tiempo más que nunca. Con todo, siempre tendrá aplicación lo del catecismo: «Doctores tiene la Iglesia que os sabrán responder”. Todos, sin excluir a los más cultos, nos remitimos a expertos. Aunque hayamos estudiado la estructura científica de la radiofonía o la electrónica, muchos no sabríamos dar razón de los aparatos que manejamos cada día.

La ventaja del creyente es que dispone, en el magisterio, de una garantía infalible para saber que se guía por la palabra de Dios, y no la de los hombres. Y, además, por la vía de la fidelidad y del amor, aun el menos docto alcanzará en la visión de Dios la luz que excede a toda sabiduría humana.

(5 de junio de 1972).

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Es, pues, esencial a la fe acoger la verdad revelada en su totalidad.

Ahora bien, en un sentido es válida la distinción entre lo fundamental y otras verdades. Como recuerda el Concilio (9), existe un orden o subordinación orgánica entre las verdades. Estas no significan sueltas; hay que entenderlas todas enlazadas, referidas a unos núcleos: por ejemplo, la virginidad de María, por relación a la encarnación del Hijo de Dios; la intercesión de los santos, enlazada con la mediación de Cristo. Esto es muy importante para no descomponer la realidad viviente que es el contenido de la verdad revelada (10).

Pero, precisamente porque es una realidad viviente, hay que tomarla siempre en su unidad y totalidad. No se trata, en modo alguno, de reducirla a los núcleos, excluyendo o despreciando lo demás. Distinguir en un edificio entre los cimientos y elementos sustentantes y las partes sustentadas no es lo mismo que desmantelarlo, quedándose sólo con los cimientos.

Notas:

(9) Decreto Unitatis redintegratio, núm. 11.

(10) Y también para facilitar el entendimiento con otros cristianos.

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Esto es lo que a veces se llama espíritu moderno, aunque formulado hace dos siglos, que prescinde de la revelación de un ser personal superior a nosotros, y afirma que lo que hay de divino, de más noble y valioso, en el mundo sólo existe y se manifiesta en la historia de la conciencia humana (en nuestros pensamientos, sentimientos, cultura, arte, acción y relaciones sociales). Y otros dirán: ¿para qué hablar de lo divino?; todo esto es puramente humano. Y así llegamos al humanismo ateo.

Desde hace poco algunos pensadores protestantes -que encuentran mucha acogida entre nosotros- hablan de «ateísmo cristiano»; según el cual carecería de significado la religión o comunicación consciente con Dios; Cristo interesaría por lo que hace o dice de las relaciones fraternas, no por lo que dice del Padre. Respetando los valores fraternales, no tendría importancia ya la diferencia entre ser creyente o ser ateo. Triste final: se ha vaciado la fe, hemos llegado al fondo de la escalera. (En cuanto al valor religioso que pueda haber en quienes de buena fe viven sin fe, hablaremos otro día).

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Un modo especial de ser infiel al testimonio apostólico, según nos explica Pablo VI, se da ahora, más que con nuevas especulaciones, con una reducción o selección de las verdades (8). Reducción a un supuesto núcleo de verdades básicas, con exclusión y olvido de las demás.

Pero el que cae por una escalera está en peligro de no parar hasta la portería: la arbitrariedad cercena sucesivamente ese núcleo hasta terminar por vaciar la fe de todo contenido revelado. ¿Se pone -por ejemplo- el núcleo en la Santísima Trinidad? Alguien dirá que basta hablar genéricamente de Dios. ¿Se pone en que Cristo es Dios? Alguien dirá que basta ver en el hombre Jesús una manifestación indefinida de lo divino. ¿Se pone en la resurrección de Jesús? Alguien dirá que no es necesario aceptar una resurrección corpórea; que basta creer en que Cristo vive. Pero ¿vive Él? ¿Vive sólo en nuestro recuerdo? ¿Vive sólo en cuanto que la «idea» o la «causa» sustentada por Él sigue siendo todavía interesante? De escalón en escalón, la revelación de Cristo ya no sería más que una expresión intensa del sentir o conciencia humana. Y al final, hasta la misma existencia de Jesús termina por ser indiferente. Otro escalón más: tampoco interesa ya la relación con Dios.

Notas:

(8) «Los remedios que desde muchos lugares se intenta aplicar a las modernas crisis de fe son, frecuentemente, engañosos. No falta quien, para devolver su crédito al contenido de la fe, lo reduce a algunas proposiciones básicas, que piensa son el auténtico significado de las fuentes del cristianismo… No es necesario decir cuán arbitrario y desastroso es tal procedimiento, aunque vaya revestido de apariencias científicas… Los hay que con criterios de un empirismo desconcertante se arrogan el derecho de hacer una selección entre las muchas verdades contenidas en nuestro Credo…» (Alocución del 30 de octubre de 1968).

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Y así vemos que se forman a veces grupos en los que la fe no es sino la expresión de actitudes subjetivas, no la correspondencia vital a la revelación de Dios. Y hasta hay quien propone que cada comunidad de éstas formule su propio credo. De ahí, la incapacidad misionera, la incapacidad de suscitar la fe. Ya lo había dicho un escritor del siglo II: estos grupos se preocupan no tanto de convertir a los que están fuera como de pervertir a los que están dentro (7). Y ahora mismo, aunque se pretende que el lenguaje equívoco acaso sea útil para acercar el mensaje cristiano a los alejados, es fácil comprobar, en general, que la confusión y la ambigüedad prevalecen allí donde se ha interrumpido la acción misionera o donde se difunde un mensaje vaciado de su médula cristiana.

Notas:

(7) TERTULIANO, De Praescriptione haereticorum, 42, 1-6: «La preocupación de los herejes no es la de convertir a los paganos, sino, la de pervertir a los nuestros”.

PABLO VI: «Hay personas cultivadas, que se titulan católicas…, que tratan de adaptar las doctrinas de la fe a la mentalidad del mundo moderno, no sólo en un laudable esfuerzo por hacer que se reciban y facilitar su comprensión, sino aportando a las mismas doctrinas reticencias, alteraciones, negaciones, al compás de las teorías o de los gustos de las opiniones actualmente en boga. La fe es libre en el acto que la expresa. No es libre en la formulación de la doctrina que expresa, cuando ésta ha sido definida con autoridad… Amad la enseñanza religiosa de la Iglesia católica, en sus dogmas, en sus expresiones litúrgicas, en sus libros que dan una enseñanza autorizada. No penséis tener la fe si no os adherís al contenido de la fe, al credo, al símbolo de la fe… No creáis que vais a tener una vida religiosa más intensa o que os acercaréis a los alejados minimizando o deformando la enseñanza precisa de la Iglesia…» (Audiencia general, 31 de mayo de 1967).