D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Ciertamente, no es imprescindible estudiar todos los textos de los concilios o de los Sumos Pontífices. Para fijar un rumbo inicial suficiente bastaría acudir, por ejemplo, a los viejos catecismos familiares (como el Astete o el Ripalda…). Sin duda, son resúmenes escuetos, que admiten desarrollo en varios puntos; pero es importante subrayar que ni una sola línea de estos catecismos ha sido cambiada por el Concilio. ¡He aquí, pues, una pista para comenzar a abrirse camino en la maleza de la confusión! Una pista con tres indicadores:

– no hay por qué aceptar nada que sea disconforme;

– si alguien dice cosas que parezcan diferentes, es posible que no hayamos entendido bien y que sean válidas; pero el que las dice, sea quien sea, laico, presbítero u obispo, está obligado en conciencia a mostrar su conformidad con la tradición de la Iglesia, y, mientras no lo haga, es un derecho sagrado de todos suspender el juicio;

– si alguno, en nombre del catecismo de «ahora» se atreve a proponer lo contrario a las verdades de fe y moral contenidas en el catecismo de «antes», por mucho que apele al Concilio, se le debe resistir en nombre del Concilio y de la verdadera autoridad de la Iglesia (8).

Termino con un ejemplo muy sabroso, ahora que estamos en vísperas del congreso eucarístico nacional de Valencia. Hay quienes, con disquisiciones o argucias más o menos habilidosas, inducen a despreciar la adoración al Santísimo Sacramento en el sagrario, intentando limitarla al momento de la misa. Pues bien, el Credo de San Pablo VI dice: «El Señor… sigue presente, después del sacrificio, en el Santísimo Sacramento que está en el tabernáculo, corazón viviente de cada una de nuestras iglesias. Es para nosotros un dulcísimo deber honrar y adorar en la Santa Hostia que ven nuestros ojos al Verbo Encarnado a quien no pueden ver y que sin abandonar el Cielo se ha hecho presente ante nosotros.»      

Esta es la verdad. Con ella en el corazón, no podremos acaso evitar el dolor ante otros comportamientos; pero sí podemos impedir que nadie nos empuje a la confusión.

(15 de mayo de 1972.)

Nota:

(8) Porque sin duda estaría falseando el Concilio, que no ha sustituido ni suprimido una sola verdad de fe ni una sola norma de moral.

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

San Pedro fue el primero en promulgar una gran verdad: que a Cristo, salvador de todos los hombres, se puede acceder sin necesidad de someterse a la ley judía. Sin embargo, en una ocasión en Antioquía, por no disgustar a los partidarios de la judaización, Pedro se comportaba con disimulo. Pablo se le opuso abiertamente. ¿Por desacuerdo con su doctrina? Al contrario: porque estimó que la «simulación» de Pedro oscurecía la doctrina del mismo Pedro y desorientaba a los creyentes (3). San Pablo, a su vez, afirmaba que cualquier cosa que él pudiese decir habría de subordinarse en todo caso a la predicación oficial ya establecida: «Aunque nosotros, o un ángel del Cielo, os anunciase otro evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema… Si buscase agradar a los hombres, no sería siervo de Cristo» (4).

¿Ha cambiado algo, en este punto, con el último Concilio? No. San Juan XXIII, al inaugurarlo, reafirmó la misma norma. Le impuso como tarea el «ejercicio pastoral del magisterio, que debe partir de la adhesión renovada, serena, tranquila, a todas las enseñanzas de la Iglesia en su integridad».

Y San Pablo VI, terminado el Concilio, se apresuró a advertir que es necesario enmarcarlo en el cuadro de todo el magisterio anterior (5). Poco después, al ver -son sus palabras- que «algunos católicos se dejan llevar de una especie de pasión por el cambio y la novedad», cumple el mandato de Cristo de «confirmar en la fe a sus hermanos» y «proclama por encima de las opiniones humanas» la verdad de Cristo, pronunciando el Credo, «que recoge en sustancia la inmortal tradición de la santa Iglesia de Dios» (6).

Si hay quien siembra el desconcierto, si los mismos pastores inmediatos dejan de orientar, cada uno debe defender su fe. Para ello lo fundamental es conocer los documentos que hacen fe (7).

Notas:

(3) Carta de San Pablo a los gálatas: Gal. 2, 11.

(4) Gal. 1, 8-9. El apóstol reitera allí mismo: «Si alguno os predica otro evangelio distinto del que habéis recibido, sea anatema”.

(5) En la audiencia general del 12 de enero de 1966 el Papa dijo, entre otras cosas: «La herencia del Concilio está constituida por sus documentos (…). Pero, notémoslo bien, las enseñanzas del Concilio no constituyen un sistema orgánico y completo de la doctrina católica. Esta es más vasta -como todos saben-, y el Concilio no la ha puesto en duda ni la ha modificado sustancialmente. Por lo contrario, la ha confirmado, ilustrado, defendido y desarrollado con una apología muy autorizada, llena de sabiduría, de vigor y de confianza (…). La voz franca y solemne del Concilio ha mostrado qué función providencial ha confiado Cristo al magisterio viviente de la Iglesia para guardar, defender, interpretar el «depósito de la fe». No debemos separar las enseñanzas del Concilio del patrimonio doctrinal de la Iglesia, sino más bien ver cómo se insertan en él, hacen cuerpo con él, son un testimonio, un crecimiento, una explicación, una aplicación del mismo. Entonces, las «novedades» doctrinales o normativas del Concilio aparecen en sus justas proporciones, no van contra la fidelidad de la Iglesia a su función de enseñanza, y adquieren la verdadera significación que las hace resplandecer con una luz superior”.

(6) Introducción a la profesión de fe recitada por San Pablo VI el 30 de junio de 1968, en la basílica vaticana, al término del «año de la fe».

(7) Si alguno pensara que es muy trabajoso procurarse ese conocimiento, cabría preguntarle si no pone mucho cuidado en conocer y guardar los títulos de sus propiedades, o los certificados que le garantizan el derecho a la seguridad social.

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Pablo VI ha invitado a todos los fieles a que cada uno defienda su fe contra los errores (1). ¿La va a defender cada uno a su antojo, con «libre examen»? No; de acuerdo con normas superiores de la jerarquía, que es el principio de unidad para todos. Hay determinaciones permanentes del magisterio y el mismo Papa, con solicitud admirable, se encarga de recordárnoslas todos los días.

La confusión brota en torno a las «novedades». Hay novedades legítimas; otras, ilegítimas. Hay cosas claras; otras, oscuras. La confusión se disipa si se discierne entre las novedades, si no se mezcla lo claro con lo oscuro. El discernimiento se hace por referencia al depósito que todos los pastores y fieles han de asimilar con sumisión. «Vigilad y orad», dice el Señor. Nuestra vigilancia se inspira en cuatro actitudes: en medio del oleaje, a través de la niebla, mirar hacia puntos fijos, como faros; referir a ellos las novedades, para ver si son o no legítimas; acotar las zonas de opinión libre; y, aunque a veces haya que atravesar los bancos de niebla de la duda, o de la búsqueda, rechazar siempre las cortinas de humo de la ambigüedad, del lenguaje de doble sentido.

 Digamos ahora algo sobre lo primero. Los puntos fijos son, ante todo, las verdades de fe y los principios morales, propuestos y declarados por el magisterio supremo de la Iglesia: el Papa y el episcopado universal.

Es importante recordar que estos puntos vinculan a los mismos pastores, de suerte que cualquier manifestación menos clara de alguno de ellos ha de ser juzgada a la luz de aquellas proposiciones (2). Esta es la norma desde el comienzo de la Iglesia.

Notas:

(1) Por ejemplo, en la audiencia general del 3 de diciembre de 1969: «El pueblo cristiano por sí mismo debe inmunizarse y fortalecerse… La difusión de la palabra verdadera…, puede ser el antídoto oportuno… Pedro no cambia”.

(2) Los pastores, en sus manifestaciones y actuaciones, han de conformarse con esa norma. Son servidores; no una autoridad arbitraria. Exigir que una autoridad no contradiga a la ley no es faltar a la autoridad, es obedecer a la verdadera autoridad.

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Si la adhesión a la verdad es tan importante para la vida, se comprende el cuidado que pone la Iglesia en preservar la pureza de su doctrina. Se comprende también el lamento, muy extendido, de los que se quejan de la confusión doctrinal en la Iglesia. No sólo porque circulan con ligereza opiniones dispares -siempre las hubo-, sino porque, según estiman muchos, falla la orientación de no pocos pastores.

En el seno de numerosos grupos, desde publicaciones, cátedras de enseñanza religiosa, y a veces desde la misma predicación sacerdotal, se vierten, como doctrina de la Iglesia, ideas contrarias a la misma, y, al parecer, sin una desautorización eficaz.

Muchos tienen la impresión de que algunos pastores se expresan de un modo ambiguo o se entretienen en consideraciones acerca de «renovadores» o «inmovilistas», buscando una artificiosa vía media, en lugar de exponer paladinamente la verdad revelada, la cual se cualifica por sí misma, nunca por referencia a aquellos tópicos.

Este es el lamento, muy fondado y compartido por el Papa, muchos obispos e innumerables observadores serios. La cuestión preocupa, ante todo, a los fieles, pero es de suponer que también los que se sienten fuera o alejados de la comunidad creyente querrán saber a qué atenerse respecto a la doctrina de la Iglesia.

¿Hay criterios, avalados por la jerarquía de la Iglesia, para orientarse en medio de la confusión, incluso cuando la confusión parece afectar a algunos pastores? Sí, los hay y no será inútil ocuparse de ellos (hablo como obispo, no emitiendo opiniones particulares, sino aquellas enseñanzas y normas de la Iglesia que reflejan sin error la verdad de Cristo).

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Pablo VI ha dicho no hace mucho tiempo: «No menoscabar en nada la saludable doctrina de Cristo es una forma de caridad eminente hacia las almas» (7).

Jesús ha afirmado: «La verdad os hará libres» (8). No es lícito renunciar a la confesión de Cristo por complacer a los hombres. Jesús es »signo de contradicción» (9). Pero Él mismo ha advertido que el que se niegue a confesarle delante de los hombres será negado por Él delante de su Padre (10). Unirse a costa de Él es insensato: Él ha venido a «separar al hombre de los suyos»; «el que ama al padre o a la madre más que a mí, no es digno de mí» (11).

San Juan, el apóstol máximo del amor fraterno -tanto que llegó a decir: «El que dice que ama a Dios a quien no ve, y no ama al hermano a quien ve, es un mentiroso» (12)-, afirma que este amor al hombre está enraizado en el amor de Dios, que se nos manifestó dándonos a su único Hijo. Por tanto, este amor fraterno es inseparable de la confesión de la realidad y doctrina de Jesucristo. Para el apóstol es lo mismo «andar en la caridad» que «andar en la verdad» (13).

(Estoy entreviendo que alguno, al oír hablar de la unidad por la verdad, traerá a la memoria las múltiples discrepancias y confusiones que cree advertir en el seno mismo de la Iglesia. Quizá esté a punto de pronunciar una expresión tempestuosa: asamblea conjunta. Otro día hablaremos de esto.)

Quisiera dejar en alto unas palabras maravillosas de Pablo VI, en la exhortación dirigida a todos los obispos del mundo, al conmemorarse el quinto aniversario del Concilio, para que prediquen la fe pura e íntegra: «Sepamos caminar fraternalmente con todos los que, privados de esa luz que nosotros gozamos, tratan de llegar a la casa paterna a través de la niebla de la duda. Pero si nosotros compartimos sus angustias, que sea para tratar de curarlas. Si les presentamos a Jesucristo, que sea el Hijo de Dios hecho hombre para salvarnos y hacernos participar de su vida, y no una figura totalmente humana, por maravillosa y atrayente que sea» (14).

(8 de mayo de 1972).

Notas:

(7) Encíclica Humanae vitae.

(8) Jn. 8, 32.

(9) Lc. 2, 34.

(10) Mt. 10, 33.

(11) Mt. 10, 35.

(12) 1ª Jn. 4, 20.

(13) 2ª Jn. 6-7. 9; 3 Jn. 4. Léase íntegra la primera carta. Y Jn. 17, 6-8. 17-21. 23.

(14) Exhortación dada el 8 de diciembre de 1970 y publicada el 5 de enero de 1971.