La Santa Misa es el compendio de las maravillas que Dios ha hecho con los hombres.

(San Buenaventura).

Había terminado la Primera Guerra Mundial y el mundo entero pasaba por la Gran Depresión. Poco podían imaginarse que pronto vendría otra guerra peor. Este fue el marco histórico de la visita de Nuestra Madre que nunca está lejos de los que sufren y que quiere prepararnos para que seamos capaces de vencer las adversidades y llegar al Cielo.
Beauraing era y sigue siendo una humilde aldea en el sudoeste de Bélgica, a unas 4 millas de la frontera con Francia. En la época de la aparición de Nuestra Señora, la población era de solo unos 2.000 habitantes. También allí se sufrían los estragos de la Gran Depresión, pero lo sobrellevaban mejor por ser gente sencilla y cercana al campo.

Nuestra Señora de Beauraing, también conocida como la Virgen del corazón dorado, es el título que se le da a las 33 apariciones de la Virgen María, entre noviembre de 1932 y enero de 1933, ante cinco niños cuyas edades se encontraban entre los 9 y 15 años. Por varios años después de las apariciones, los peregrinos continuaron yendo al pequeño pueblo belga de Beauraing, donde fueron realizadas muchas curaciones.

Los niños divulgaron que María pidió que se construyera una capilla en el sitio en el que se apareció y dijo «Yo soy la inmaculada Virgen». Ella también solicitó a los peregrinos que fueran al sitio de las apariciones y pidió a los niños y a todos que rezaran, así como que en una de sus últimas visiones reveló su corazón dorado.

En la última visión reportada, la Virgen le preguntó a un niño de nombre Fernande: «¿Tú amas a mi hijo?» y él respondió «sí». Luego ella le preguntó «¿Tú me amas?» y él volvió a contestar que sí. Luego la Virgen le dijo «Entonces haz sacrificio por mí» y terminó la aparición antes de que el niño pudiera contestar.

La aprobación final para esta aparición mariana fue dada en 1949 bajo la dirección de la Santa Sede por André-Marie Chaure, obispo de (Bergos), Bélgica.

Guillermo Callejo Goena

Supongo que a estas alturas saben quién es el cura de Ars, el patrono de los sacerdotes católicos. Su biografía es verdaderamente llamativa: nació a las afueras de Lyon, en Francia, en el seno de una familia humilde de campesinos. Estuvo enrolado en el ejército de Napoleón durante un tiempo, pero luego consiguió desertar e ingresó al seminario. Pocos años después, ya como presbítero (le costó un mundo aprobar algunas materias, sobre todo el latín), fue nombrado canónigo de un pueblo diminuto -se calcula que tenía unos 200 habitantes-, remoto y absolutamente desconocido. Allí, poco a poco, a base de una oración constante y una capacidad para el sufrimiento difícil de imaginar, causó mella en los corazones de quienes se le acercaban.

Por supuesto, lo más reconocido del santo de Ars son las confesiones: pasó quince años confesando con una extraordinaria fortaleza, humildad y sabiduría a los penitentes que acudían a su parroquia. Pasaba entre dieciséis y dieciocho horas diarias guiando a las almas, a pesar de que en numerosas ocasiones experimentaba profundas crisis interiores, porque se consideraba a sí mismo incapaz de ejercer su ministerio.

Traigo este santo a colación a fin de que su figura, o mejor dicho, su mensaje y su ejemplo, nos permitan reflexionar a fondo sobre la confesión, un sacramento a menudo minusvalorado por muchos de nosotros, creyentes o no. Hoy en día estamos tan familiarizados con el relativismo imperante, con la doctrina del «cualquier cosa está permitida siempre y cuando no afecte a la persona de al lado», que hemos perdido la noción del pecado. De la culpa. Parece que obrar mal casi no importa.

Decía el cura de Ars, por ejemplo: «El que vive en el pecado toma las costumbres y formas de las bestias. La bestia, que no tiene capacidad de razonar, sólo conoce sus apetitos; del mismo modo el hombre que se vuelve semejante a las bestias pierde la razón y se deja conducir por los movimientos de su cuerpo. Un cristiano, creado a imagen de Dios, redimido por la sangre de Dios… ¡Un cristiano, objeto de las complacencias de las tres Personas Divinas! Un cristiano cuyo cuerpo es templo del Espíritu Santo: ¡he aquí lo que el pecado deshonra! El pecado es el verdugo de Dios y el asesino del alma…».

Resulta necesario volver la mirada sobre nuestras acciones y reconocer lo que hemos hecho mal, a propósito, sin excusas, conscientes de que Dios perdona, sí, pero también es Justo y sabrá premiar a los protagonistas de buenas acciones y a los culpables de las malas. Tras ese ejercicio interior, nos será más sencillo y lógico dedicar preparación y tiempo a la confesión, cultivando la fe (que nos revela a Dios detrás del sacerdote), la esperanza (al confiar que Dios nos otorgará el don del perdón) y la caridad (el dolor por haberle despreciado y ofendido).

Dejó escrito San Gregario Magno en sus homilías que «como Dios permite el arrepentimiento después de cometidos los pecados, si el hombre llegase a saber el tiempo en que había de salir de este mundo, podía invertir parte del tiempo en la voluptuosidad, y lo restante en hacer penitencia; pero el que ha prometido el perdón al que se arrepienta, no ha prometido al pecador el día de mañana. Debemos temer en todo tiempo el último día, cuya llegada no podemos prever». Y continúa: «Todas las cosas de este mundo, por grandes que parezcan, son pequeñas en comparación con la retribución eterna».

(EL PAN DE LOS POBRES)

Javier Navascués entrevista al Padre Álvaro Sánchez Rueda

Hay incluso quienes van todavía más allá, como, por ejemplo, Judith Butler, filósofa post-estructuralista con su denominada «Teoría Queer» -son datos de Wikipedia-, según la cual, sexo y género son construcciones culturales. Es decir, Judith Butler profundiza y radicaliza al extremo la teoría del género, para aplicarla incluso a aquello que quedaba fuera del género, y es el sexo. Para ella, tanto el sexo, como el género, son «construcciones culturales». Una de las contribuciones más destacadas de Butler es su teoría performativa del sexo y la sexualidad. Tradicionalmente, el construccionismo social ya nos hablaba de la construcción del género, es decir, que las categorías femenino y masculino, o lo que es lo mismo, los roles de género son construcciones sociales y no roles naturales. Pero Butler sobrepasa el género y afirma que el sexo y la sexualidad lejos de ser algo natural son, como el género, algo construido. Butler llega a esta conclusión basándose en las teorías de Foucault, Freud y sobre todo de Lacan, llegando a decir y basándose en este último que existen «posiciones sexuales que suponen un trauma el ocuparlas».

Y ante el miedo a ocupar alguna de estas, el individuo se posiciona en una heterosexualidad falocéntrica, es decir, una heterosexualidad regida por la normativa del imperialismo heterosexual masculino en la que asumir la sexualidad hetera implica asumir un sexo determinado. La obra de esta teórica, por tanto, se caracteriza por llevar a cabo revisiones críticas de los posicionamientos teóricos de los feminismos esencialistas para pasar a hablar de identidades nómadas frente a aquellas fijas, así como para plantear nuevas formas de habitabilidad de los cuerpos en la paradoja que se crea entre lo que es la capacidad de acción del individuo y su formación y dependencia con respecto al poder. Lo que Butler, en definitiva, se propone, es la desnaturalización de conceptos como el sexo, el género y el deseo, en tanto que son construcciones culturales de normas que violentan a aquellos sujetos que no participan de las mismas. Para subvertir los conceptos que oprimen al individuo, se propone, como opción, la creación de actos performativos en torno a la identidad, es decir, una serie de prácticas paródicas en base a su teoría performativa que acaban creando nuevos significados y se reproducen más allá de cualquier sistema binario. Esto da lugar a posteriores aberraciones como el «género líquido», en el que cada persona puede ser, alternativamente, lo que le parezca, en las combinaciones que le parezca. Entonces, los mismos que afirman que el sexo es una construcción -y, por lo tanto, una entidad meramente moral e imaginaria-, son los que construyen una entidad también meramente moral e imaginaria, el género. Se trata de posiciones que son contrarias a la razón humana, al sentido común y a la ciencia médica.

(AHORA-INFORMACIÓN)

Carlos González Flórez

Recientemente leí algo sobre «Evangelio de la ternura» y lo primero que se me ocurrió al leer esa frase es que hay quienes se ponen tiernos con la muerte de un animal, pero son incapaces de amar a su prójimo. Por otra parte, hay mucha gente buena que sufre profundamente ante la pobreza material y el dolor ajeno, llegando a veces a sufrir un síndrome de extrema ternura que les hace confundir la verdad con sus sentimientos. En mi opinión, el Evangelio no se debe apellidar con palabras que puedan significar un aditivo más o menos dulce.

Para algunos, hablar de un Evangelio de la Ternura es como si el Evangelio fuese interpretable de forma exclusivamente sentimental. Nada más lejos de la verdad.

No digo que el Evangelio no implique ternura, pues de hecho Jesús nos enseñó a rezar llamando Padre a Dios, pero también nos enseñó a llamar a otras cosas por su nombre, por ejemplo «sepulcros blanqueados» a los fariseos que olvidaban el precepto fundamental o «ladrones» a quienes utilizaban el templo para sus negocios. No hizo caricias a los mercaderes ni lisonjeó a los fariseos. Hablar de un Evangelio de ternura es algo que puede inducir a interpretaciones buenistas y eso no es bueno.

Buenistas son los que se niegan a ver un crimen en el aborto, o los que ven misericordia en ese descarte de ancianos y enfermos que es la eutanasia, o los que no reconocen los ataques a la infancia y a la familia desde la engañosa ideología de género, o los que llaman queridos hermanos masones a los que quieren cambiar la Doctrina de la Iglesia.

Amor es compartir lo mejor de nuestra vida. Amor es contribuir a la evangelización y a la cristianización de la sociedad, ayudando a los más necesitados a que superen situaciones de pobreza espiritual y material. Amor es, sobre todo, imitar a Cristo y eso es mucho más que ternura o cualquier otro sentimiento.

(El Pan de los Pobres)