JEAN DUMONT, Historiador francés

ISABEL LA CATÓLICA, LA GRAN CRISTIANA OLVIDADA

LA EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA (XIV)

La Virgen

Todo esto recibió enseguida, desde 1531, su ratificación de lo Alto, con la aparición de la Virgen al pobre indio Juan Diego, en Guadalupe (Méjico). Una aparición cuyo relato puramente indio, escrito en lengua azteca, el náhuatl, y en caracteres latinos por un indio, el Nican Mopohua, se remonta a los años 1540. Y no es sólo un gran testimonio indio cristiano, sino también el primer texto literario azteca que jamás haya sido escrito (hasta entonces los aztecas desconocían la escritura), como señala el académico español Luca de Tena. En cuanto a la imagen que la Virgen dejó pintada en la capa de Juan Diego, el Papa Benedicto XIV destacará, según el salmo, “Dios no ha hecho nada parecido para ninguna otra nación”. Y al igual que fue “culturalmente india” la aparición de Guadalupe, según la expresión del historiador mejicano Miguel León Portilla, en Perú fueron culturalmente indios, sin ninguna intervención europea, los grandes santuarios de peregrinaciones de Copacabana y de Cocharcas. En el primero, la Virgen fue esculpida en 1582 por el indio del lugar Tito Yupanqui, descendiente de los emperadores incas. En el segundo, una copia de la misma Virgen india fue erigida por uno de los afortunados objetos de un milagro suyo, el indio lisiado Quimichi, que mendigó durante largos años para reunir el precio de la imagen y para sufragar los gastos de la construcción del santuario.

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ISABEL LA CATÓLICA, LA GRAN CRISTIANA OLVIDADA

LA EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA (XIII)

Modelo mundial

Por otro lado, en toda América y particularmente en Méjico, hubo una simbiosis entre el arte cristiano y los artes precolombinos. Fue este colosal testimonio que es el arte indo-cristiano del, siglo XVI, cuyo primer balance fue publicado por el especialista mejicano Constantino Reyes Valerio, quien reunió sólo en Méjico, 120 monumentos y decenas de miles de metros cuadrados de pintura. Este arte indo-cristiano que manifiesta, según los términos del profesor de Princeton, Américo Castro, la “potencia artística” de la evangelización americana. Y donde el protestante inglés Toynbee, en su Religión vista por un historiador, celebra el modelo mundial de la fusión gozosa de dos civilizaciones en el Nuevo Mundo. 

JEAN DUMONT, Historiador francés

ISABEL LA CATÓLICA, LA GRAN CRISTIANA OLVIDADA

LA EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA (XII)

Alianza con las culturas nativas

Y en contrapartida hubo una alianza profunda de la evangelización con lo mejor de las culturas nativas. En el Perú, la cultura quechua se convirtió y permanece hoy día una cultura cristiana. Gracias a estas escuelas de música de las que hemos hablado y al talento literario de los evangelizadores (del Siglo de Oro español), “el conjunto de himnos, oraciones y parábolas quechuas católicas pertenecen a la cultura quechua al igual que los cantos y mitos folklóricos”, escribe el especialista José María Arguedas, un no católico.

Y es que, hecho todavía desconocido, toda la evangelización y toda la liturgia se hacían en las lenguas indígenas, cuyas cátedras habían sido multiplicadas. El rey de España, responsable del Patronato eclesiástico, estipuló que “no debían ser ordenados para el sacerdocio ni recibir licencias para ejercerlo ninguna persona que no supiese el idioma de los indios”. Así, la evangelización no fue en modo alguno una europeización ciega. Ni la Iglesia nueva de América una “Iglesia importada”, sino una Iglesia realmente india como lo señala hasta el historiador de la Teología de la Liberación, Enrique D. Dussel.

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ISABEL LA CATÓLICA, LA GRAN CRISTIANA OLVIDADA

LA EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA (XI)

En la libertad

Esto también se hacía en la libertad. El primer concilio de América, el de Lima en 1552, estipuló: “Ordenamos que nadie bautice a los indios de más de ocho años sin asegurarse que vienen voluntariamente y por amor a lo que piden y reciben, y que lo comprenden; ni tampoco bauticéis a ningún indio antes del uso de razón, contra la voluntad de sus padres o de aquellos que le cuidan”.

Si hubo destrucciones de ídolos o templos paganos, como en los tiempos de las misiones de San Martín y San Bonifacio en las Galias y Germania post-romanas, fue a menudo en razón de los sacrificios humanos que suscitaban en América estos ídolos y estos templos. Sacrificios humanos y antropofagia ritual, que no aceptaríamos hoy en día, como ha dicho el actual historiador francés Bartolomé Bennassar, en nombre de los derechos del hombre y del “derecho de injerencia” para garantizarlos. Sin embargo, las puestas en guardia sobre este tema no han faltado. El Concilio de Lima en 1552 estipuló: “La Iglesia no se cree autorizada a destruir los templos y los ídolos en los pueblos de infieles”. Tan es así que en Perú numerosos templos incas quedaron en pie durante todo el primer siglo de la evangelización, sobre todo los de Cicallibia, Pillan, Xamura o el famoso Pariacaca.

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LA EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA (X)

Los indios

La evangelización fue, finalmente, obra también de los indios. Los pueblos indios de los Tlaxcaltecas, los Opatas y los Otomís realizaron verdaderas migraciones apostólicas, enviando familias enteras en las fronteras de la evangelización, a mil kilómetros de sus casas, para ayudar, por ejemplo, al conquistador evangelizador Rodrigo del Río. Esto ocurrió en México; pero también en Perú, donde uno de los más eficaces investigadores fue el príncipe inca Paullo, hermano del emperador inca Huáscar, que abrió cuatro escuelas de catequización, de las cuales una, en Chincha, tenía como mínimo 700 alumnos indios.

Es decir, que la evangelización de los indios no fue en su conjunto una evangelización forzada y superficial, como se escribe con demasiada frecuencia. Pueblos indios enteros y de primera magnitud se entregaron por propia voluntad a la fe cristiana, como los poderosos Tarascas de Michoacán, en México, antes de recibir como obispo a Vasco de Quiroga. Y hay que saber que gracias a la extrema fecundidad en misioneros de la Iglesia española hubo en Perú una misión, con escuela, por cada 1.000 almas lo que nos hace soñar dada nuestra falta de sacerdotes hoy día en muchos países, empezando por Francia. De tal manera que cada misionero podía ocuparse de los niños indios durante todo el día para educarles en la cultura y en la fe.