JEAN DUMONT, Historiador francés

ISABEL LA CATÓLICA, LA GRAN CRISTIANA OLVIDADA

LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA: SOMBRAS, PERO TAMBIÉN LUCES (IX) 

Apertura cultural permanente

Veamos ahora la intolerancia, otra imagen estereotipada de la Inquisición española. Toda la historia de esta Inquisición, con su permanente apertura cultural, niega rotundamente semejante prejuicio El inquisidor general Cisneros publicó a partir de 1510 la primera Biblia políglota de la historia del mundo, obra maestra de erudición y tipografía. El inquisidor general Manrique, en los años de 1520, era el protector de Erasmo y de su pensamiento, muy crítico y atrevido, como se sabe. El inquisidor general Quiroga, en los años de 1570, se negó a condenar la nueva Políglota, la de Anvers, debida al español Benito Arias Montano, que acogía la ciencia bíblica judía y la exégesis protestante. Con la autorización de Quiroga, fue publicada en Salamanca, en 1584, en paralelo con la Vulgata católica, como Biblia oficial, la Biblia Sacrosancta de Zúrich, la gran biblia latina de la Reforma. Así, se debe a la España inquisitorial, a la vez que las primeras Políglotas, la primera Biblia ecuménica publicada oficialmente. En 1594, el sistema de Copérnico, que será condenado en Roma en 1616, fue incorporado al programa de la universidad de Salamanca por el consultor de la Inquisición Juan de Zúñiga, posteriormente inquisidor general (1602). En 1610, el inquisidor general Sandoval fue el animador cultural de excepción, ha hecho revivir la Antología de alabanzas a un mecenas español, publicada por el profesor Rafael Laínez Alcalá (Tenerife, 945). Se pueden leer en esta Antología las expresiones de gratitud hacia el inquisidor general de todas las grandes figuras entonces del Siglo de Oro. De Cervantes en el mismo Don Quijote. Del novelista satírico y picaresco Alonso de Salas Barbadillo. De Luis de Góngora, poeta inmortal. De Francisco de Quevedo, poeta, novelista, filósofo y moralista. De Vicente Espinel, novelista que fue plagiado por el francés Lesage. Del ilustre Tirso de Molina, creador del personaje de Don Juan, con fama universal. Del inmenso Lope de Vega, autor de cientos de obras teatrales maestras. ¿Quién puede pedir más?

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LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA: SOMBRAS, PERO TAMBIÉN LUCES (VIII) 

Torquemada, mecenas y creador

Lo que confirma, al margen de la Inquisición, la realidad del hombre Torquemada, gran mecenas y creador cultural; e incluso preparador del terreno del que brotarán más adelante los derechos del hombre. Cuando fue nombrado inquisidor general, Torquemada ya había empezado la construcción de un grande y magnífico convento de estudios: Santo Tomás de Ávila, el cual sería más tarde la universidad de la ciudad. Había reunido para esto, junto a los mejores profesores, los mejores arquitectos y pintores. Aquellos que construyeron la iglesia con sus bóvedas de una pureza inefable y los tres claustros magníficos que expresaban sucesivamente el humilde don de sí mismo, la cultura generosamente engalanada y la exigencia de la acción. En cuanto a los pintores, Torquemada eligió, inspiró y amparó, durante muchos años, para embellecer Santo Tomás, a aquel que se convirtió en el gran maestro isabelino, Berruguete. Bajo el mecenazgo de Torquemada, Berruguete realizo en Ávila sus obras maestras: el retablo de Santo Tomás y los diez tableros de otros retablos —los de los claustros— conservados actualmente en el Museo del Prado. Santo Tomás de Ávila no fue la única obra cultural de Torquemada: en abril de 1492 creó en Granada otro convento de estudios, el de Santa Cruz, con su decena de cátedras universitarias de las que surgiría el gran maestro de San Francisco de Sales y de toda la escuela espiritual francesa del siglo XVII. De Santo Tomás de Ávila saldrán igualmente, en el año 1508, los tres dominicos que tomarán de un modo espectacular, en 1511, la defensa de los derechos de los indios, y tendrán como discípulo a Las Casas: “Pedro de Córdoba, Bernardo de Santo Domingo y Antonio de Montesino estaban destinados los tres en el convento de Santo Tomás de Ávila, donde florecía entonces la religión, como dice Remesal”, ha escrito su reciente biógrafo Miguel Ángel Medina.

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LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA: SOMBRAS, PERO TAMBIÉN LUCES (VII) 

Un jalón bíblico y cristiano

Un punto importante: Torquemada era de origen judío, según el testimonio de otro ex-judío, el cronista y secretario de los Reyes Católicos, Hernando de Pulgar. La represión de la herejía judaizante, por tanto, no era, en él particularmente, producto de un odio racista. Sino defensa de la integridad de la fe católica en la España de la década de 1480, en la que el crecimiento de un judaísmo numeroso, influyente, ofensivo, ponía en peligro “la existencia misma de la España cristiana”, como escribió Ludwig von Pastor, autor de una inmensa y erudita Historia de los papas. Esta defensa no cesaban de pedirla, desde hacía medio siglo, una gran cantidad de ex-judíos sinceramente convertidos, como lo era Torquemada. Refiriéndose al fundamento bíblico de la defensa inquisitorial de la fe establecido, lo hemos visto, por el Deuteronomio. Así el relator ex-judío de la audiencia real en la época de Juan II y Enrique IV, Fernando Díaz de Toledo, muerto en 1457, escribía: “Si algún cristiano nuevo hay que mal use, que sea punido e castigado cruelmente y yo seré el primero que traeré la leña en que lo quemen y daré el fuego. Y aún pongo por conclusión que, si él descendiere del linaje israelítico, debe ser más grandemente y cruelmente punido, pues que yerra a sabiendas, habiendo más noticias de la Ley y de los Profetas que otro”. Torquemada no era, por lo tanto, un opresor gratuito que saciara una maniática pasión oscurantista de represión. Sino, queriendo ser coherente y dominándose, el jalón de una larga tradición, la bíblica, que él moderaba con el perdón cristiano.

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LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA: SOMBRAS, PERO TAMBIÉN LUCES (VI) 

Gran necesidad de una revisión completa

Gracias a Dios, la realidad auténtica de la Inquisición española se abre cada vez mejor a la luz con los más serios trabajos universitarios del norte de los Pirineos. Otra relación nuestra, esta vez de conferencias y debates, Bartolomé Bennassar, hace poco presidente de la universidad de Toulouse-Le Mirail, ha escrito, desde las primeras líneas de su Inquisición española de 1979: sobre esta inquisición «los estereotipos tienen una gran necesidad de revisión completa. Un análisis del vocabulario de la opinión acerca de la Inquisición española, llevado a cabo según los métodos cuantitativos modernos, tendría probablemente en las tasas de frecuencia más elevadas, los siguientes vocablos: “Torquemada, intolerancia, fanatismo, tortura, hoguera, etc. ¡La Inquisición española fue toda otra cosa!”.

Veamos, pues, uno tras otro, estos estereotipos y hagamos rápidamente, según permita la brevedad de una conferencia, su “revisión completa”. Hagamos aparecer, de golpe, esta “otra cosa” que fue la Inquisición española.

Para empezar, Torquemada no fue la bestia que nos presenta la “leyenda negra” de esta Inquisición, de la cual no fue, propiamente hablando, el fundador. Intervino en ella de modo normativo a partir de 1.483, cuando la fundación de la Inquisición española se remonta a 1.478, por la bula de fundación de Sixto IV Exigit sincerae devotionis. Y en 1480, después de un plazo de gracia de dos años, consagrado a una llamada pacífica a la conversión de los judaizantes, con el nombramiento de los primeros inquisidores, por los Reyes Católicos, Isabel y Fernando, cumpliendo la bula referida. Torquemada no figura entre estos primeros inquisidores, otros dominicos relevantes que celebraron el primer auto de fe, en Sevilla, el 6 de febrero de 1481. Si, en efecto, Torquemada fue después inquisidor general y gran legislador de la Inquisición con sus cinco Instrucciones sucesivas, éstas fueron —según juicio del profesor Saldaña, vicepresidente de la Asociación Internacional de derecho penal—, un “monumento de ciencia penal y de humanidad”. De ello el lector sin prejuicios, se convencerá por él mismo leyendo estas Instrucciones, atentas a evitar, como decían, todo “odio, enemistad u otra corrupción”. Y, entre 1495 y 1497, será la “mano omnipotente” de Torquemada —como escribe el padre Azcona— quien dirigirá la “habilitación” general o rehabilitación o perdón a los condenados por la Inquisición, devolviéndoles plenamente sus derechos civiles y religiosos. Se benefició de ella el abuelo de Santa Teresa de Ávila, judaizante condenado por “graves crímenes de herejía”, como se había sentenciado.

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LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA: SOMBRAS, PERO TAMBIÉN LUCES (V) 

Ciega pasión europeísta

Y recientemente, la demasiado ciega pasión europeísta que mueve a una cierta España de la democracia ha alienado en Madrid el tratamiento histórico de la Inquisición española sobre los prejuicios reinantes en el resto de Europa. Así, la reciente Historia de la Inquisición (1984), publicada por la Biblioteca de Autores Cristianos, trata la Inquisición española como lo hacen los sociólogos positivistas del norte de los Pirineos. Se afirma con insistencia que esta Inquisición fue simple “instrumento de control social” (pág. 220), “nacido del contexto sociopolítico” (pág. 260).

Esto mismo que hubiera rechazado con indignación nuestro amigo el gran hispanista Marcel Bataillon, a pesar de ser agnóstico y masón y hombre de extrema izquierda. El 28 de abril de 1975, poco antes de morir, nos escribía en una carta personal que la pasión popular del combate por Cristo en la España de la Inquisición tenía como referencia esencial la salvación cristiana, los fines últimos: “Las generaciones del siglo XVI, decía, lo han bebido sin saciarse. En el fondo, era la apertura escatológica la que debía constituir el elemento impulsor”. La apertura escatológica, incluso demasiado bíblica y errónea. La verticalidad. Ningún llano y estúpido “contexto sociopolítico”.