JEAN DUMONT, Historiador francés

ISABEL LA CATÓLICA, LA GRAN CRISTIANA OLVIDADA

LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA: SOMBRAS, PERO TAMBIÉN LUCES (IV) 

Las Casas: Llorente

¿Cómo ha ido posible esta distorsión, este polarizar la indignación solamente hacia la Inquisición española? Primero por el mismo fenómeno de traspaso que creó la “Leyenda Negra” sobre la conquista española de América, tal y como vimos en una conferencia anterior. Los españoles, denunciando la Inquisición de España, cubrían sus propias intolerancias y llevaban a cabo, según ha escrito Pierre Chaunu (que es, sin embargo, calvinista), una eficaz «guerra psicológica”, “arma cínica” contra la preeminencia española de entones. Las voces discrepantes fueron sofocadas. Tal y como ocurrió con Antonio del Corro, sevillano que fue pastor protestante en Francia y en Londres, y que escribió en la capital inglesa en 1569: “Las inquisiciones protestantes imponen una mayor y más injusta opresión y tiranía que la de los inquisidores españoles”. O en España la voz que ponían en duda las enormes cifras con la que se evaluaba ya el número de víctimas d la Inquisición española. Como Ortiz de Zúñiga, que escribió en sus muy documentadas Anales de Sevilla de 1677: “La historia citan (sobre el tema) cifras increíbles, que sin duda fueron menores”. Luego, igual que la “Leyenda Negra” sobre la conquista americana, la “Leyenda Negra” de la inquisición española ha tenido su Las Casas: el afrancesado Llorente -también español y también implicado, por ser miembro de la Inquisición-. Además, adherido a los filósofos y liberales franceses lascasianos. Su pretendida Historia crítica de la Inquisición española de 1817 y las enormes cantidades de víctima que computaba, de manera puramente conjetural, se han convertido durante los dos últimos siglos en los nuevos cimientos de la “Leyenda Negra” sobre la Inquisición española. Aún más temibles teniendo por constructor a un español.

JEAN DUMONT, Historiador francés

ISABEL LA CATÓLICA, LA GRAN CRISTIANA OLVIDADA

LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA: SOMBRAS, PERO TAMBIÉN LUCES (III) 

En los demás lugares se “apañaron” las cosas

En una palabra, todo los lugares y épocas han conocido hechos inquisitoriales parecidos a la Inquisición española, muchas veces peores. Sin embargo, solamente hay una Leyenda Negra profundamente difundida y enraizada: la de la Inquisición española. Nuestra liturgia actual soluciona las cosas relativas a la Inquisición bíblica, omitiendo en la lectura los textos inquisitoriales del Deuteronomio. Nosotros, los franceses continuamos honrando plenamente a San Luis, que fue, sin embargo, rey de la primera Inquisición europea. Del mismo modo, en Roma se sigue honrando a San Pío V, que fue jefe del Santo Oficio romano, y a San Roberto Belarmino, redactor de la condena en la hoguera de Giordano Bruno, y uno de los que iniciaron el proceso de Galileo. En cuanto a los países protestantes, no cesan de autoproclamarse templos de la tolerancia, rechazando lo que denominan “el fanatismo español”… Cuando, en realidad, sus intolerancias no han dejado de funcionar, ocultas, hasta nuestros días. A modo de ejemplo, invitado en los Estados Unidos por un amigo universitario estadounidense, pudimos constatar que, en la reciente fecha de 1975, aún le estaba prohibido a un católico cursar estudios en la universidad de uno de los más antiguos estados americanos: Rhode lsland

JEAN DUMONT, Historiador francés

ISABEL LA CATÓLICA, LA GRAN CRISTIANA OLVIDADA

LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA: SOMBRAS, PERO TAMBIÉN LUCES (II) 

Incluso la represión de los conversos judíos apóstatas, que marcará principalmente los comienzos de la Inquisición española, no es ni exclusividad ni novedad peninsulares. Hecho muy poco conocido por los historiadores españoles, esta represión había sido sistemática en la primera Inquisición, francesa, dos siglos antes de que lo fuera en España, después de 1480. La ordenaron, a partir de 1268, las bulas de los papas Clemente IV, Gregorio X, Nicolás IV y Clemente VI. El especialista francés Vidal publicó estas bulas y las actas de los procesos, o las órdenes de persecución contra los judíos conversos infieles, en la Francia de entonces; entre otros un español que vivió en Francia, Alfonso Díaz. Esta represión antijudaizante era ya tan constitutiva de la Inquisición que, en 1.285, el dominico francés Guillaume d’Auxerre se titulaba “(inquisidor de los heréticos y judíos apóstatas de Francia”. Particularmente significativa fue en 1359 la iniciativa del Papa Inocente VI pidiendo a los reyes de Castilla y Aragón aportar su ayuda a las persecuciones de los judíos relapsos huidos de Francia para refugiarse. en España, persecuciones que el pontífice había confiado, en Castilla y Aragón, al inquisidor francés Bernard Dupuy. Y en 1.434 el concilio de Basilea estipulaba que esta represión antijudaizante debía hacerse con “penas ejemplares” y la ayuda del “brazo secular”, recordaba que era una “antigua costumbre” y una obligación de derecho para todas las autoridades espirituales y temporales de todos los países de la cristiandad. Luego en 1475, el papa Sixto IV, en las instrucciones a su nuncio en Castilla, le pide que se encargue de la represión de la infidelidad conversa en este país, subrayando su extrema gravedad. Así esta represión, que la Inquisición española pondrá por obra, procedía —además de la amplitud y el peligro propios de la infidelidad conversa en España— de un modelo exterior antiguo, generalizado, normativo, al que la cristiandad europea presionaba a España a conformarse.

Ver como “base de las actividades y soluciones inquisitoriales” españolas, como hace Escandell Bonet, solamente la conjunción local, en primer lugar, de la “terrible coyuntura de hambre” (por otra parte, muy discutible a finales del siglo XV); en segundo lugar, del “odio popular y social frente a una burguesía (judía) poderosa”; y, en tercer lugar, de la primera aparición de una “monarquía centralizada”, concibiéndose “en términos de unidad social y espiritual”, es limitar su visión a un simplista determinismo económico, social y político de tipo marxista. Incapaz de aprehender una constante de la historia, de naturaleza espiritual y universal al mismo tiempo que “antigua”, como decía el concilio de Basilea y como acabamos de mostrar.

Aún más, la Inquisición, como institución y como fenómeno, es ante todo bíblica. El Deuteronomio, la “segunda ley” mosaica, la promulgó en materia de fe, según sus expresiones sucesivas de “buena indagación, y de represión mediante la pena de muerte colectiva, hasta aplicada a ciudades enteras (13, 13-17) o mediante la lapidación individual hasta morir (17, 2-5). Ésta fue experimentada por el primer mártir cristiano, San Esteban, lapidado hasta morir en Jerusalén.

JEAN DUMONT, Historiador francés

ISABEL LA CATÓLICA, LA GRAN CRISTIANA OLVIDADA

LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA: SOMBRAS, PERO TAMBIÉN LUCES (I) 

Al contrario de lo que ocurrió con la conquista de América, que fue durante mucho tiempo un acontecimiento exclusivamente español, la Inquisición, como institución y como fenómeno, no es en absoluto, ni en el tiempo, ni en el espacio, una exclusividad española. Como institución pontificia, y real, nació en 1233 en el Languedoc francés, bajo San Luis, y se desarrolló en Francia, más real que pontificia, desde entonces hasta el siglo XVI, pasando por la hoguera los cátaros, los templarios y Juana de Arco. A partir de este momento fue sustituida en la misma Roma por el Santo Oficio pontificio, que condenó a Giordano Bruno y Galileo; y en todos los nacientes países reformados fue sustituida por Inquisiciones aún más duras. Así en Inglaterra, donde bajo el reinado de Enrique VIII, luego en la “Sala estrellada” de Elisabeth Ira y las cortes puritanas, mataron a Tomás Moro, a 550 obispos y sacerdotes, a tantos laicos, a varios jesuitas como Edmund Campion y a decenas de miles de irlandeses católicos. Así en Alemania, Suecia y Suiza, donde las Inquisiciones luterana, zwingliana o calviniana masacraron al osiandrista Funke, al tolerantista canciller Crell, al libertino Gruet, al antitrinitario Servet, al karlstatiano Jonas y a infinidad de supuestas brujas, al igual que en Inglaterra y Escocia extremo a lo que la Inquisición española pronto se negó.

Todavía en Francia, entre los siglos XVI y XVIII, los Parlamentos, audiencias laicas, se adueñaron de las competencias inquisitoriales represivas en materia de fe y multiplicaron las condenas, peores que las de la Inquisición española, masacrando miles de vaudeses y protestantes; el humanista y editor Etienne Dolet; Claude Le Petit, un amigo de Molière, autor de París ridículo; el compatriota de Corneille, Simon Morin, autor de Pensamientos; un jovencísimo blasfemo, casi un niño (dieciocho años), el caballero de La Barre y gran cantidad de supuestas brujas.

JEAN DUMONT, Historiador francés

ISABEL LA CATÓLICA, LA GRAN CRISTIANA OLVIDADA

LA LEYENDA NEGRA (XIV)

NOTA BENE

Sobre la controversia de Valladolid:

Sepúlveda-Las Casas

El objetivo definitivo de Las Casas, que él desvela completamente al final de su vida, en Los tesoros de Perú y las Doce dudas, es que el rey de España abandone América y deje todo a aquellos que Las Casas considera sus señores naturales. Es un objetivo político, no religioso.

Esto se ve también en la propuesta que Las Casas hace del envío sistemático de esclavos “negros y blancos” para sustituir a los indios en el trabajo que realizaban. Así pues la esclavitud es mala para los indios, pero no para los negros y blancos, según Las Casas. Su reacción contra la esclavitud no es de origen cristiano, sino político. Sueña un imperio indio a toda costa, del que él sería su inspirador y maestro.

En el Archivo de protocolos de Sevilla existe el documento original de la entrega, hecha a Las Casas por el ayuntamiento de Sevilla, de cuatro esclavos negros para su obispado de Chapas. La especialista americana Helen Pasioh Rand ha descubierto en 1980 que había pedido, para este obispado suyo, más esclavos negros aún: dos docenas.