D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

La deformación diabólica de esta verdad lleva a algunos cristianos pensar: ¿para qué inquietar a los hombres con la acción misionera? Cualquier expresión sincera del espíritu humano, religiosa o atea, es de igual valor para ir a Dios. Y los mismos que destacan la malicia, la injusticia de la sociedad cuando se trata de realizar los derechos propios, dan por supuesto que en relación con Dios la buena fe es lo ordinario. Sin embargo, cuando nos ponemos ante Dios, no podemos cerrar los ojos ante la abundancia de nuestra mala fe, ante el envilecimiento, que nos puede llevar a la idolatría, ante la desesperación, sorda o patética…) Se menosprecia la necesidad de la revelación divina; se multiplica el número de los que llaman «cristianos» anónimos, que no reconocen a Cristo; y así se favorece la inhibición de la tarea evangelizadora, la desgana por ofrecer a los hombres la fe como un bien máximo. Si dependiese de este modo de pensar, la Iglesia, renunciando a su aportación propia, se limitaría a promover valores comunes de índole moral o social.

Está claro que este desinterés por los demás brota de un desinterés por nosotros mismos. El enemigo de la verdad produce en muchos desgana de la verdad, con muchos pretextos inconsistentes, que hemos examinado ya, oponiendo, por ejemplo, la verdad a la vida, a la humildad, a la libertad, a la unidad (3). A la humilde y serena aceptación de la verdad sucede la inapetencia, la autonomía, solitaria o solidaria; la búsqueda inquieta, el empeño en abrirse camino sin norma ni orientación de validez permanente.

Para suplirlas, se recurre a veces a las voces o signos del tiempo que vivimos: lo que opinan y desean los hombres. Aquí late algo verdadero: Dios actúa en el corazón de los hombres y en la historia. Pero las voces de éstos son equívocas, pues tanto pueden reflejar la inspiración de Dios como las resistencias y argucias del espíritu malo; por eso, como enseña el Concilio (4), hay que interpretar y valorar tales signos a la luz superior del Evangelio.

Ahora bien, el demonio logra que algunos escuchen esas voces como nueva palabra de Dios; que piensen que Dios habla ahí igual que habló por Cristo y los Apóstoles; y, naturalmente, que terminen por quedarse con las voces del mundo, como las únicas interesantes, tachando la tradición del Evangelio como fórmulas del pasado. Y así se llega a lo que llaman el ateísmo cristiano, fórmula hábil del llamado espíritu moderno: al que no interesa lo que Dios dice de sí mismo y de nuestra vida en Él, sino solamente lo humano, tal como lo pueden vivir también los no creyentes, lo que se expresa por medio de la cultura o de la praxis, es decir, por la acción tendente a organizar o reconstruir este mundo. La religión se desvanece. Lo que muchos denominan «encarnación de la Iglesia en el mundo» terminaría por servir, no para elevar el mundo hacia Dios, como lo requiere la auténtica Encarnación, sino para diluir a la Iglesia misma en una humanidad endiosada.

Notas:

(3) Ídem 3 y 4.

(4) GS., 4, 44.

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

El Papa nos ha advertido sobre una infiltración extraordinaria del demonio en la hora presente de la Iglesia: es un ataque, desde el interior, a las raíces del ser mismo de la Iglesia y de la religión.

¿Cuál es el sentido de ese ataque radical, según las continuas enseñanzas del Papa? El día de San Ignacio (1) lo resumíamos en tres pretensiones descaradas (sin olvidar que les preparan el camino otras más disimuladas y ambiguas): la primera, vaciar la fe de su contenido revelado y confundirla con una corriente de opiniones y deseos de este tiempo; la segunda, prescindir de la constitución divina de la Iglesia, para reinventar una nueva; la tercera, reducir la misión de la Iglesia a una acción temporal, de carácter político revolucionario.

Anunciamos que otro día procuraríamos explicar un poco estas formas de la tentación diabólica. Comencemos hoy por la primera, con la ayuda de la Virgen María, vencedora de la serpiente.

El vaciamiento del contenido o de las verdades de la fe es un efecto del desinterés por aquellas realidades vivas, anteriores y superiores a nosotros, de las cuales se alimenta nuestra vida personal. La fe se empobrece, hasta reducirse a pensamiento humano, como simple creador de nuestros planes de acción.

Suele empezar todo por una desgana misionera en relación con los demás. Y suele cubrirse con una apariencia de bien, por deformación de una verdad. ¿Qué verdad es ésta? Que la revelación predicada por la Iglesia no cae en un vacío: Dios prepara el corazón de los hombres sembrando en ellos valores espirituales. La Iglesia se goza porque estos valores, que vienen de Dios, conducen a Dios, y por lo mismo disponen al hombre para recibir la palabra divina. Los que sin resistencia culpable ignoran la revelación pueden salvarse, si siguen de buena fe la voz de Dios que resuena en su interior; pero no por ello la Iglesia se siente menos urgida a proponer el mensaje de Cristo, luminoso y alegre, que confiere todo su sentido a los valores del corazón sincero, los hace conscientes, los purifica y los eleva. Como dijimos en otra ocasión (2), la buena fe del no creyente apunta hacia la fe, y la Iglesia le sale al paso con su acción misionera.

Notas:

(1) Ver capítulo 16.

(2) Idem 10.

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

«Soy incapaz de adivinar cuánto tiempo durará entre los católicos la locura actual. Por el momento, abunda la literatura sobre el ecumenismo; pero, en realidad, la crisis doctrinal católica es, al presente, un terrible obstáculo para el ecumenismo. El año pasado, día de sábado Santo, tenía a mi mesa a un pastor protestante de Holanda, que me aseguraba que sus feligreses holandeses, protestantes, no tenían idea alguna de los interlocutores con quienes pudieran dialogar, pues no pueden discernir quién representa la doctrina católica. Y recientemente, si no me equivoco, un profesor ortodoxo griego se expresaba exactamente en el mismo sentido en un artículo publicado en un boletín del patriarcado serbio.

«Pienso que un día nuestros católicos volverán a la razón. Pero, ¡ay!, me parece que los obispos, que han obtenido muchos poderes para ellos mismos en el Concilio, son muchas veces dignos de censura, porque, en esta crisis, no ejercen sus poderes como deberían. Roma está demasiado lejos para intervenir en todos los escándalos, y se obedece poco a Roma. Si todos los obispos se ocupasen seriamente de estas aberraciones, en el momento en que se producen, la situación sería diferirme. Nuestra tarea en Roma es difícil, si no encuentra la cooperación de los obispos”.

«En fin, veremos qué acogida se le reserva a la declaración de nuestra congregación sobre la Encarnación y la Santísima Trinidad. Usted conoce las aberraciones que se propagan, tanto en publicaciones teológicas como en catecismos”.

«En este día de Pascua, le deseo, con todas las bendiciones, la perseverancia en el combate”.

«Muy sinceramente suyo, Franjo, cardenal Seper”.

Hasta aquí, la carta del prefecto de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe. No necesita comentarios.

Seper evoca un hecho histórico del siglo IV. En el primer concilio universal, el de Nicea, los obispos proclamaron, frente a los arrianos, el dogma de la divinidad de Cristo. Pero después, durante un increíble período de confusión, no pocos teólogos intentaron acomodarse a las teorías de moda en el mundo; gran número de obispos comenzó a contemporizar con ellos; fueron arrinconados los defensores de la fe: innumerables asambleas y concilios regionales se dedicaron a producir fórmulas ambiguas, con las que se intentaba en vano contentar a todos, a costa de la verdad. EI pueblo permaneció fiel al Credo de Nicea, que todavía recitamos en la Santa Misa.

Este hecho, impresionante y aleccionador, quizá debería ser explicado. No hay tiempo. Quedémonos por hoy con las palabras de advertencia y estímulo del cardenal Seper, en las que resuena la voz del Papa, quien día a día nos repite el aviso del apóstol San Pedro: «Vigilad…, permaneced firmes en la fe» (3).

(7 de agosto de 1972.)

NOTAS:

(3) 1 Pe. 5, 8-9.

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Como verán, la carta da relieve a tres puntos: a) la gravedad de la situación, vista desde Roma, en ciertos sectores de la teología; b) la confianza en la fidelidad del pueblo creyente; c) una llamada de atención para nosotros los obispos. Lo que se dice de nosotros no es muy lisonjero. Pero quizá necesitemos la medicina; y aunque nos duela, recordaremos que no estamos para hacer propaganda de nosotros mismos, sino para ser portavoces humildes de Cristo, que habla en su Iglesia.

He aquí el texto de la carta del cardenal Seper (2): «Roma, Pascua, 1972. -Querido padre Mikvlich: Gracias por su carta y su envío del 27 de marzo. Tengo siempre en mi mesa su carta del 10 de noviembre de 1971. Me llegó cuando tenía mucho trabajo. Si ocurre que no respondo en seguida, comprenda, por favor, que pueden pasar meses antes de disponer de tiempo para ello.

«Me causa gran gozo que esté usted empeñado en el buen combate de la ortodoxia en materia de educación religiosa. No hay duda de que, en el modo con que se han redactado ciertos catecismos, so pretexto de que nosotros estamos mucho más avanzados que nuestros mayores, se han traspasado todos los límites de lo tolerable. Hace poco tuve en las manos un “Catecismo” holandés, que no tenía nada que ver con la religión cristiana.

«Me alegra mucho saber que cuenta usted con el apoyo de su arzobispo. Por mi parte, tengo gran confianza en el sentido católico, el sentido de la ortodoxia de los laicos. Recibo regularmente y me es posible leer de ordinario The Wanderer. Estoy también en relación con M. Lyman Stebbins, de la asociaciación Catholics United for the Faith (C. U. F.). Pienso con frecuencia en el hecho de que en el siglo cuarto, cuando los obispos mismos, en gran número, se extraviaban en la herejía arriana, el “sentido católico” de los laicos no se equivocó, y permanecieron ortodoxos.

NOTAS:

(2) La edición del texto original se hizo en The Wanderer. La presente traducción al castellano se hace según la versión francesa publicada en L’Homme Nouveau (16 de julio de 1972), que a su vez la toma de Carrefour.

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Vamos a leer una carta que tiene un interés universal y que ilustra autorizadamente lo que ha dicho el Papa de la infiltración extraordinaria del demonio en la hora presente de la Iglesia.

La carta es del cardenal Seper, prefecto de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe. Esta congregación, como las demás, es un instrumento con que se ayuda el Papa para ejercer su potestad suprema de magisterio y de gobierno. Su oficio propio, tal como el Papa se lo ha encomendado, es «tutelar la doctrina de la fe y la moral en todo el mundo católico»; «examinar las doctrinas y opiniones nuevas que se divulguen, promover estudios sobre ellas, reprobar las que fueren opuestas a los principios de la fe» (1). Este año ha publicado, de acuerdo con el Papa, dos declaraciones muy importantes: una sobre Jesucristo y la Santísima Trinidad; otra sobre la confesión y la absolución de los pecados. Las dos salen al paso de opiniones y prácticas desviadas, sostenidas por algunos teólogos y sacerdotes en varias partes del mundo, sin excluir a España

El prefecto de la congregación responde en su carta a un sacerdote de origen croata, como el mismo cardenal, que le había escrito desde los Estados Unidos, señalando los abusos que se cometen en el campo de la catequesis y la formación religiosa.

La carta del cardenal prefecto está fechada hace algunos meses. Por su índole personal y amistosa, es de gran franqueza; por lo mismo, el hecho de que el cardenal haya autorizado su publicación aumenta su importancia. Editada ya en varios países, en España se han referido a ella algunos comentaristas; pero muchísimos lectores no han logrado ver su texto en los órganos de información religiosa. «El octavo día» satisface su legítimo deseo.

NOTAS:

(1) Constitución de Pablo VI Regimini ecclesiae, núms. 29 Y 32.