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D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

La luz viene de Jesucristo, camino, verdad y vida. La Iglesia no es más que resonador de su voz, y cuando sus ministros comparecen ante el mundo, no han de hacerlo para exhibirse a sí mismos (sus planes, su sabiduría, su poder), sino para elevar la atención hacía el misterio luminoso de Cristo. Como nos avisaba hace poco el arzobispo de Toledo, es necesario hablar menos de las estructuras de la Iglesia y más de Dios y sus misterios (2).

El fundamento de todo, al que hemos dedicado los dos primeros espacios (3), es la presencia salvadora de Cristo resucitado. La Iglesia es más que una asociación de personas que buscan la verdad o que comparten unas ideas y actitudes; su enlace con Cristo es más que con un fundador o un maestro lejano: Cristo es su vida, no sólo por lo que dice, sino por lo que Él mismo es y hace, por encima de los límites humanos.

Todos los hombres necesitamos un ideal. Un ideal digno de este nombre es algo que dé sentido a la totalidad de nuestra vida, incluida la muerte; algo que mantenga tensado nuestro espíritu y que encauce nuestras energías, como una vocación que, al mismo tiempo, nos levante, vincule y libere.

Muchos hombres desesperan de poder levantar los ojos hacia un ideal, sospechando que esta pretensión sea un sueño ilusorio, o se limitan a ideas y programas parciales y pasajeros.

Cristo se nos ofrece como ideal pleno, no soñado, sino realizado. Él nos revela y nos comunica el amor del Padre; nos hace hijos; transforma nuestra vida por el amor y la esperanza; nos conduce hacia la victoria sobre el pecado, el dolor y la muerte. Su luz y la eficacia del amor fraterno contribuyen también a mejorar las condiciones de la vida temporal, pero la esperanza del reino de Dios no se identifica con ningún futuro que sea obra de los hombres y, por eso mismo, no se disipa cuando llega la hora de la debilidad o de la muerte.

Y porque Cristo resucitado es el corazón viviente de la Iglesia, ésta tampoco se identifica del todo con nosotros, sus miembros. Es más que nosotros: es nuestra madre.

Notas:

(2) Alocución el día de su entrada en Toledo (23 de enero de 1972).

(3) Ver capítulos 1 y 2 de esta obra.

D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

«El octavo día» ha tenido doce emisiones, una por semana. En los diez minutos de cada una sólo caben algunas pinceladas, que en espacios sucesivos se van ordenando para diseñar una figura inteligible. Mas no todos los que me otorgan el honor, que no sé cómo agradecer, de abrirme la puerta de sus casas, habrán podido seguir la línea en su totalidad Por eso, acaso no sea inútil volver la mirada, evocar la finalidad general de «El octavo día», y subrayar algunos rasgos salientes de lo dicho hasta ahora.

La finalidad se ajusta a estas palabras del Concilio: «Cristo es la luz de los pueblos… y su claridad resplandece en el rostro de la Iglesia» (1).

Muchos lamentan, no sin motivo, que en algunos sectores responsables se presente a la Iglesia no como luz, sino como espectáculo de confusión.

«El octavo día» se propone difundir un poco de claridad. No, bien lo sabe Dios, porque el que habla tenga luz propia o presuma de resolver problemas difíciles. Habla solamente como obispo, servidor de la Iglesia; es decir, no emitiendo opiniones personales, sino la enseñanza de la Iglesia universal, cuyo maestro y portavoz supremo es el Papa.

En la vida humana hay siempre zonas oscuras, y a la Iglesia no le faltarán nunca dificultades en su camino; pero también lleva consigo una luz inextinguible, que alumbra nuestros pasos. Lo sensato es aprovecharla, no mezclar lo claro con lo oscuro, no tapar la linterna ni sofocar su luz con las humaredas artificiales de una palabrería que aturde en vez de orientar.

«El octavo día» está animado por la decisión de levantar en alto, con sencillez y seguridad, la lámpara de la doctrina de la Iglesia.

Notas:

(1) LG., 1.

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D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Una última consideración, que no carece de importancia. El amor a la verdad, que es amor al auténtico bien del hombre, engendra simultáneamente la humildad agradecida, la justa comprensión y la justa intransigencia. Hay actitudes acomodaticias que nacen solamente de la indiferencia, donde no hay verdad ni amor, pues suponen un desprecio de Dios y de los hermanos.

En esta justa posición, ante la verdad y frente a sus destellos mezclados con tantos errores, deberíamos encuadrar nosotros una solícita preocupación por no malversar el gran tesoro de la fe en nuestra patria.

Muchos espectadores vimos en su día, desde lejos, cómo los innumerables fieles congregados en Valencia, en torno a Jesucristo presente en la Eucaristía, junto al enviado del Papa, a los cardenales y demás obispos españoles allí presentes, aplaudieron la oración en que la primera autoridad de nuestro país invocaba la ayuda de Dios para que «el pueblo español, fiel a su tradición católica, se mantenga firme en la fe» (10).

Dios lo haga. Y que nosotros no lo impidamos.

(3 de julio de 1972).

Notas:

(10) El jefe del Estado español, al terminar el ofertorio hecho por representantes de las distintas regiones de España, dijo: «Mira propicio al pueblo español…, que te ofrece la hostia espiritual de su propia consagración, la cual en su nombre yo te presento… Derrama tu gracia sobre el pueblo español para que… se mantenga firme en la fe… Que España entera se sepa tuya y que, fiel a su tradición católica, viva siempre para Ti.»

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D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

Por todo ello, la Iglesia fomenta, sí, la paz y la cooperación con los hombres de cualquier religión, y se goza en los valores comunes; pero sin dejar de anunciar el Evangelio. Carece de sentido hablar de una fusión de religiones, como si la verdadera pudiese resultar de ensamblar pedazos, y Cristo fuese un pedazo más. Cristo en su Iglesia nos ofrece todo lo que, fuera, los hombres buscan a tientas o lo que entrevén de modo fragmentario, desfigurado e insuficiente. Cristo es la totalidad de la vida religiosa, es el único camino de salvación; no cabe añadirle nada. Una respuesta divina satisface a muchas preguntas humanas, pero no puede obtenerse mezclando esas preguntas. Al que necesita viajar aprisa y dispone de un avión reactor, no se le ocurre hacer una mezcla del avión con patines o carretas, aunque estas últimas tengan elementos que también se encuentran en el avión…

Ahora bien, por lo mismo que es la totalidad, Cristo, gracias a Dios, asume todo lo bueno. Y así, a lo largo de la historia, con aceptación de la Iglesia se han ido incorporando a la vida cristiana y se ponen a los pies de Cristo formas expresivas del corazón humano o características de las tradiciones de los pueblos, sin que obste su origen pagano (9).

Notas:

(9) Por ser Cristo el único camino de salvación, incluso la ley de Moisés, de origen divino y practicada por Jesús, dejó de ser camino o condición necesaria. Pero, así como un judío cristiano puede mantener su ley, siempre que la subordine a Cristo, así los demás hombres pueden incorporar a su vida cristiana formas de sus tradiciones humanas con las que expresan su aspiración hacia Dios, y la emoción agradecida ante la gratuita respuesta de Dios. Cuando a veces se tildan de paganas ciertas formas de devoción, habría que distinguir: si son pecaminosas o suponen ideas falseadas del Señor y de sus santos, bien está rechazarlas; pero no hay por qué avergonzarse de ellas, si son expresiones dignas del corazón humano o características de los pueblos que, con aceptación de la Iglesia, se ponen a los pies de Cristo.

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D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

El valor está, además, en que, según reconoce el Concilio, las religiones, no obstante, muchos errores y fallos, poseen ciertas intuiciones valiosas acerca del mismo Dios: «rayos o destellos de la verdad»; en medio de las sombras Dios no deja de iluminar al hombre.

Ahora bien, sin mengua de lo dicho, el Concilio califica de nuevo a la Iglesia como «única religión verdadera» (6). ¿En qué sentido lo es, y, por tanto, en qué sentido las demás son falsas?

La posición de la Iglesia es muy clara; la misma según la cual la buena fe está orientada hacia el Evangelio (7). «La Iglesia católica nada rechaza de lo que en estas religiones hay de verdadero y santo» (8). Pero lo considera preparación del Evangelio. Ella ofrece la plenitud de la vida religiosa: Dios ha querido manifestarse plenamente en Cristo, en quien reconcilia consigo todas las cosas.

Por lo mismo, la Iglesia no es una competidora más entre las diversas religiones; es portadora de una revelación que constituye, al mismo tiempo, la llamada y la respuesta de Dios para los que le buscan. Por eso, toda búsqueda humana ha de orientarse a Cristo, todo hombre está llamado a adherirse a Dios en la forma con que Él se manifiesta. La búsqueda en cuanto tal, o las formas imperfectas de religión, a falta de otras, no son malas. Pero si alguien, por desidia o contumacia culpables, se queda en la etapa de búsqueda y no acoge al Señor que llama a su puerta se pone en situación falsa. En este sentido siempre será verdad que la Iglesia es la «única religión verdadera».

NOTAS:

(6) Declaración sobre la libertad religiosa: DH., 1.

(7) Ver el capítulo décimo de esta obra.

(8) Nae., 2.