Monseñor José Guerra Campos
Separata del «Boletín oficial del Obispado de Cuenca»
Núm. 5, mayo 1986

El criterio de los Obispos, entre 1965 y 1975, se manifiesta en torno a tres puntos: confesionalidad, relaciones Iglesia-Estado, sistema político.

Después del Concilio, el Episcopado enseña que «la libertad no se opone ni a la confesionalidad del Estado ni a la unidad religiosa de una nación» (6). Coincidía con el Papa Pablo VI, que también después del Concilio —como antes Juan XXIII— había dicho a España: «La unidad católica es un bien que el Estado debe cuidar» (7). Los proyectos de revisión del Sigue leyendo →

Monseñor José Guerra Campos
Separata del «Boletín oficial del Obispado de Cuenca»
Núm. 5, mayo 1986

VIII Posición de la Iglesia ante el sistema político II: 1965-75

Hemos de lamentar de nuevo que la tiranía del espacio obligue a comprimir en un esquema una exposición que la abundancia de documentos y la experiencia privilegiada del autor permitirían desarrollar (1).

Entrando en los años sesenta, algunos sectores del clero y de las organizaciones apostólicas, siguiendo corrientes de la Europa postbélica, abogan por un sistema de partidos y de pluralismo sindical. Unos sueñan inicialmente con la Sigue leyendo →

Monseñor José Guerra Campos
Separata del «Boletín oficial del Obispado de Cuenca»
Núm. 5, mayo 1986

Libertad civil en lo religioso. —Para la Iglesia, la unidad religiosa era el «máximo bien del pueblo español» (23). El estatuto de tolerancia de cultos no católicos, reconocida en el Fuero de los Españoles, importaba limitaciones en la propaganda y la manifestación pública (24). La Iglesia era más restrictiva que el Gobierno. Desde los años cincuenta, Franco aspiraba a un reconocimiento progresivo de mayor libertad en la práctica religiosa, entre otras razones porque la presión de los Estados Unidos de América, atizada por las quejas protestantes, perjudicaba gravemente la Sigue leyendo →

Monseñor José Guerra Campos
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Núm. 5, mayo 1986

La confesionalidad católica del Estado, «especialmente en una nación que es católica casi en su totalidad», era enseñanza firme de la Iglesia y tradición española constitucional y concordada (17). Sorprendió que el mismo día en que asumió la jefatura del Estado, el 1 de octubre de 1936, Franco hablase de un Estado no confesional, con alarma de la Iglesia y de la Comunión Tradicionalista. Se aclaró que lo que Franco excluía era el concepto turbio de confesionalidad (que aún ahora se maneja) como interferencia de las Instituciones; pero no su núcleo auténtico de culto a Dios e inspiración cristiana de la acción política (18). Desde la primera hora, con satisfacción de la Iglesia y en conformidad con sus requerimientos, las Leyes Fundamentales proclaman que el Estado y la Monarquía son católicos, sociales y representativos (19). Entre los Principios inmutables del Movimiento Nacional, el segundo dirá: Sigue leyendo →

Monseñor José Guerra Campos
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Núm. 5, mayo 1986

Sin embargo, la Jerarquía española no se desentiende de su posible influjo espiritual en el campo político. Con sobriedad, los Obispos y el Papa aconsejan proseguir en la estructuración del Estado según los ideales cristianos y promueven la autentificación del sistema por la vía de la participación (11). En el momento culminante de la institucionalización del Régimen, 1956, lo decisivo para lograr que Franco retirase un proyecto, que a muchos parecía limitativo de la participación plural, fue una gestión de los Cardenales. Estimaban necesario, de acuerdo con el «espíritu del Movimiento Nacional», excluir tanto el liberalismo de una democracia inorgánica como la dictadura de un partido único, y promover en cambio «una actuación y verdadera representación orgánica» (12). No postulaban la Sigue leyendo →