Al día siguiente, los niños se despiertan con el sonido de las campanas, sonido al que no estaban acostumbrados, porque en las grandes ciudades ya no las hacen sonar.

Una vez bien preparaditos, se dirigen a la gruta.

Y allí, no sabían que decir. Ellos que eran tan habladores, no podían demostrar su sorpresa. Abriendo sus ojos admirativos y queriendo fotografiar todo: el Castillo, las subidas para ir a la preciosa Basílica, el gentío que entra y sale sin cesar, el grandioso Vía Crucis, los puentes para atravesar el río .

Querían ver todo de una vez.

Para empezar, su mamá les lleva a la gruta… Impresionados por el gran silencio que reinaba, admiran la estatua de la Virgen, las rocas que brillaban bajo sus pies, las muletas colgadas en uno de los lados de la gruta.

Carmencita rompr el silencio, y pregunta ¿Qué hacen estas personas en el suelo? Están rezando a la Santa Virgen, le piden que hable a su hijo Jesús de su parte y les explican sus desgracias y sus penas y así sus sufrimientos son más llevaderos.

¿Sufrimiento, como cuando me fracturé el brazo?

Algunas veces sí, sufren corporalmente. Hay también que sufre moralmente, y sabéis que es lo más duro. Y… ¿se consultan aquí?

Algunas veces hay enfermos que se curan sin que esta curación tenga una explicación, y a esto se llama milagro.

Pero otros muchos son más felices cuando vuelven de Lourdes, porque han encontrado una esperanza nueva y son más valientes por que se sienten queridos y protegidos.

Algunos llegaron a Lourdes llenos de pecados y a veces mortales.

En la capilla de las confesiones pueden confesarse en cualquier idioma y así descargarse de sus faltas y tener el perdón de Dios.

Ellos también se sienten felices.

Yo, dice Antoñito, desde que estoy aquí, parece que siento algo, me encuentro bien. Son todas las oraciones que crean esta atmósfera.

Súplicas

¡Oh dulcísimo Señor! A Ti vengo por remedio, a Ti acudo por consejo y alivio.

Hablo a quien todo lo sabe, a quien son manifiestos todos los secretos de mi corazón, y a quien sólo me puede consolar y ayudar perfectamente.

Tú sabes los bienes que más falta me hacen y cuán pobre soy en virtudes.

Vedme aquí delante de Ti pobre y desnudo, pidiendo gracia e implorando misericordia.

Da de comer a este tu hambriento mendigo, enciende mi frialdad con el fuego de tu amor, alumbra mi ceguedad con la claridad de tu presencia.

Levanta mi corazón a Ti en el Cielo y no me dejes andar vagando por la tierra.

Tú solo me seas dulce desde ahora para siempre: pues Tú solo eres mi manjar y bebida, mi amor, mi gozo, mi dulzura y todo mi bien.

Dirigidme con vuestra sabiduría, consoladme con vuestra clemencia, protegedme con vuestro poder.

Haced que procure obedecer a los superiores, favorecer a los amigos y perdonar a los enemigos, volviéndoles bien por mal.

¡Oh si me encendieses todo con tu presencia, y me abrasases y transformases en Ti, para ser un espíritu contigo por la gracia de la unión interior y por la efusión de un amor abrasado!

No consientas que me separe de Ti ayuno y seco, sino pórtate conmigo piadosamente, como lo has hecho muchas veces con tus Santos de un modo admirable.

Dadme Señor que consiga la santidad con la frecuente y devota participación del cuerpo de Cristo, con la pura intención del corazón, que evite el infierno y que obtenga la gloria del Paraíso. Por nuestro Señor Jesucristo. Así sea.

El día 3 de julio de 1535 don Diego de Almagro sale de la ciudad del Cuzco con un puñado de valerosos soldados, alentados con la presencia de los dos padres mercedarios. Aquella arriesgada expedición que tenía por objeto el descubrimiento y conquista de Chile, territorio de que tantas veces habían oído hablar a los incas del Cuzco. Para Almagro, este viaje fue una odisea y un desastre: diezmado, derrotado por lo indomables araucanos y empobrecido, regresó a Cuzco. Con él, y en las mismas condiciones físicas, retomaron los mercedarios.

Años más tarde, 12 de febrero de 1540, Pedro Valdivia, procedente también de Cuzco, llega a fundar Santiago de Chile. La Virgen María bajo el título de la Merced toma posesión de esta tierra el año 1548, cuando llegó a Santiago el primer religioso, el padre Antonio Correa, trayendo la imagen de Nuestra Señora de la Merced. Desde ese momento, gracias a la acción apostólica de los mercedarios, se extiende, con rapidez, la devoción a la Virgen de la Merced en Chile.

Javier Barraycoa

Introducción

El nacionalismo catalán no deja de ser más que el fruto -podrido- de una reacción mediada por el resentimiento. El catalanismo es una reacción al Estado liberal desde el liberalismo camuflado originalmente de pseudotradicionalismo que prontamente derivó en conservadurismo y, a la postre, se manifestó con su crudeza revolucionaria. Ello no nos debe extrañar, ya que ya avisaba León XIII que el nacionalismo es fruto del liberalismo y su consecuencia lógica. Pues si la libertad individual no queda limitada por nada superior, lo mismo ha de ocurrir con la “voluntad general”. O con otras palabras si la libertad es absoluta, queda legitimado el derecho de autodeterminación. Por tanto si alguien se empeña que un pueblo es una nación dominada por un Estado liberal, encontrará en la fundamentación filosófica del Estado “opresor” los argumentos para justificar su escisión.

El mal del liberalismo

El tan proclamado derecho de autodeterminación, sin ser citado expresamente, ya queda reprobado por Pío IX en la Quanta Cura, cuando afirma que “algunos despreciando y dejando totalmente a un lado los certísimos principios de la sana razón, se atreven a proclamar que la voluntad del pueblo manifestada por la opinión pública, que dicen, o por de otro modo, constituye la suprema ley independiente de todo derecho divino y humano; y que en el orden público los hechos consumados, por la sola consideración de haber sido consumados, tienen fuerza de derecho». El principio de autodeterminación nunca será utilizado por el liberalismo -bajo sus múltiples formas- para proclamar un serviam, sino que evidentemente se convierte en un sinónimo del tristemente famoso non serviam.

Igualmente, el principio de autodeterminación, en cuanto forma de autodivinización colectiva, permite hilarse con el relato romántico que el catalanismo fue creando de sí mismo. El Ave Fénix se convirtió en el icono de la “Renaixença” o renacimiento del “espíritu nacional catalán”. Si seguimos los relatos de Prat de la Riba, y otros tantos teóricos originarios del catalanismo, en ellos se describen la muerte de la Cataluña al quedar “desnacionalizada” por la acción de los Borbones centralizadores. Ello llevaría a la muerte de la lengua catalana (el Verbo) y por tanto a la de la conciencia colectiva. Pero en el siglo XIX se produciría la milagrosa resurrección de la lengua (Verbo) y con ella la del espíritu nacional catalán. Así en el siglo XIX el renacimiento literario precedería al renacimiento político de principios del siglo XX (lógicamente coincidiendo con la etapa de esplendor de la Lliga Regionalista). Muerto y resucitado, el cuerpo místico catalán tiene evidentemente todo el derecho a autodeterminarse.

Esta afirmación no es una mera extrapolación de las actitudes nacionalistas, sino que se expresa literalmente infinidad de veces en las plumas catalanistas. Por ejemplo, en La nacionalitat catalana, Prat de la Riba cita un texto de una conferencia de Puig y Cadafalch en el Centro Escolar Catalanista. La cita es suficientemente reveladora: “Somos (en referencia a los catalanes) una voz en el concierto de los pueblos que resucitan como si hubieran sentido el mandamiento divino que señala la hora de volver a vivir sobre la tierra de las antiguas nacionalidades naturales”.

Desde hace tiempo ha sido suficientemente estudiada la influencia romántica en los orígenes del catalanismo y otros movimientos nacionales. Pero sólo muy recientemente han empezado a aparecer estudios que sostienen tesis más atrevidas, sugerentes y, a nuestro entender, verdaderas. Estas propuestas se concretarían en que la “Renaixença” simplemente no existió. Ha sido un constructo, un relato, desarrollado con carácter retroactivo para justificar las tesis políticas que habían surgido a finales del XIX. Al respecto es fundamental la voluminosa obra aparecida recientemente de Joan-Lluís Marfany en la que el autor se plantea: “En eso que suele llamarse «Renaixença» no hubo nunca ningún propósito de hacer renacer nada… La «Renaixença», entonces, no fue ningún renacimiento, pero entonces ¿qué fue? Esta es la pregunta a la cual mi trabajo querría dar respuesta”.

(VERBO)