Archivos mensuales: enero 2022

Cosicas 45

06 jueves Ene 2022

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Mossèn Manel

* La generación espontánea es un absurdo. Pasteur, Tindell, Maunes, etc. han demostrado científicamente que es la generación espontánea es falsa.

* Jorge Wolf biólogo de la Universidad de Harvard, premio Nobel dijo: «No hay ninguna oposición entre la aceptación de la explicación científica del origen de la vida y la creencia de Dios».

* La teoría de que la vida ha venido a la Tierra en gérmenes procedentes de otros astros ha sido rechazada por la ciencia. Los supuestos gérmenes que habrían perecido por el camino por el frío excesivo y por la acción de los rayos ultravioletas.

* Nadie con sentido común acepta que el reloj que lleva en su muñeca se ha hecho solo, porque la existencia de su reloj supera la existencia de una inteligencia y un poder que lo haya inventado y hecho. No hay reloj sin relojero ni mundo sin un creador.

* A. Compton profesor de Física en la Universidad de Chicago, ha dicho: «Al fomentar nuestros conocimientos de la naturaleza, nos hemos relacionado mejor con el Dios de la Naturaleza. Naturalmente, son muy pocos los modernos hombres de ciencia que defienden una actitud atea».

* Copérnico eminentísimo astrónomo, afirmó: «Si existe una ciencia que eleve el alma del hombre y la remonte a lo alto en medio de la pequeñez de la Tierra, es la astronomía, pues no se puede contemplar el orden magnífico que gobierna el Universo sin mirar ante sí y en todas las cosas al Creador mismo, fuente de todo bien».

Historia sencilla de la Iglesia (28)

06 jueves Ene 2022

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Recapitulada por el P. Cano

– GRANDES CRISTIANOS DEL SIGLO VI

Los siglos VI y VII son años de apogeo y esplendor de la Iglesia visigótica. Los escritores eclesiásticos españoles no tienen igual en ninguna nación cristiana en estos siglos.

San Martín de Braga (+580) nació en Panonia (Hungría). Después de estar largo tiempo en Oriente, se dirigió a Galicia y de allí a Dumio, cerca de Braga, donde erigió un monasterio. Fue elevado a la sede episcopal y más tarde metropolitano de Braga. A él se debe en gran parte la conversión del rey de los suevos, Teodomiro, por lo que fue designado apóstol de Galicia. Murió el año 580. Escribió muchísimos tratados. Su obra más importante es »Formula vitae honestae», dedicada al rey suevo Mirón.

San Leandro de Sevilla (534-600), oriundo de Cartagena, fue el más conocido de su tiempo. A su influjo apostólico se deben en buena parte las conversiones de San Hermenegildo, de Recaredo y del pueblo visigodo. De familia de santos, lo fueron también sus hermanos Fulgencio, Isidoro y Florentina.

En un viaje a Constantinopla, San Leandro conoció y entabló íntima amistad con San Gregario Magno, que sería elegido Papa y se interesaría por la Iglesia en España.

Conservamos pocos escritos de San Leandro: »Ad Florentinam sorore de institucione Virginum», »Homilia de Triurnpho Ecclesiae», »Contra arrianos» y “De baptismo».

Al lado de estas dos grandes lumbreras de la Iglesia visigótica brillaron en tono menor Liciniano, obispo de Cartagena, Severo de Málaga, Eutropio de Valencia y el cronista Juan de Valclara (Santaren, Portugal), que por no convertirse al arrianismo fue desterrado por Leovigildo a Barcelona, donde fundó el monasterio de Valclara, cerca de Poblet; en el año 592 era obispo de Gerona.

– GRANDES CRISTIANOS DEL SIGLO VII

San Braulio (+646), arzobispo de Zaragoza, trabajó de manera decisiva en el movimiento intelectual y literario de la España visigoda del siglo VII. Se conservan cuarenta y cuatro cartas suyas. Digna de especial mención es su correspondencia con San Isidoro, quien terminó las »Etimologías» gracias a la insistencia de San Braulio. Además de sus cartas se nos ha conservado una »Vida de San Millán de la Cogolla».

San Quirico de Barcelona (+666) es el representante en Cataluña del apogeo de la Iglesia visigoda. Asistió al Concilio X de Toledo el año 656. Mantuvo íntima comunicación epistolar con San Ildefonso de Toledo. Hombre de gran erudición y propagador de la vida cultural. Tajón afirma que escribió su obra magistral de »Las sentencias» gracias a la persuasión de San Quirico. El calendario mozárabe atestigua que Quirico fue el autor del himno a Santa Eulalia de Barcelona.

San Ildefonso de Toledo era contemporáneo de San Braulio y San Quirico. Monje, antes de ser arzobispo, destacó como hombre de ciencia. Entre sus escritos merece especial mención la obra »De Virginitate S. Mariae contra tres infideles». Los tres a quienes dirigía su obra eran Helvidio, Joviano y un judío. Desde muy antiguo la tradición atestigua que la Virgen Santísima se apareció a San Ildefonso, obsequiándole con una casulla.

Tajón, sucesor de San Braulio en la diócesis de Zaragoza, fue uno de los prohombres de la cultura cristiana. Su gran obra fueron los cinco libros de las »Sentencias». Su comentario de la Sagrada Escritura se ha perdido.

– SAN ISIDORO DE SEVILLA

San Isidoro de Sevilla (+636) era oriundo de Cartagena y fue educado sólida y cristianamente. Es considerado el último Santo Padre de Occidente y la gran figura que simboliza el apogeo de aquel siglo de oro español.

San Isidoro fue el hombre más erudito de su siglo. Desarrolló una actividad incansable en defensa de la fe. Sucedió a su hermano San Leandro en la sede metropolitana de Sevilla y, desde entonces, fue el alma de toda la vida cultural española; presidió el Concilio IV de Toledo del año 633.

Su ciencia abarcó todos los conocimientos de su tiempo. Concibió el plan de salvar la cultura antigua del naufragio que la amenazaba continuamente. Para ello escribió, a petición de San Braulio, su obra inmortal »Etimologías», que consta de veinte libros, verdadera enciclopedia de su tiempo.

Otros hombres ilustres de este siglo fueron Eugenio II y III de Toledo; San Fructuoso, fundador de varios monasterios; San Valerio, monje; San Julián de Toledo, gran mecenas de las letras.

– EL RITO MOZÁRABE

El rito mozárabe fue declarado rito oficial de la Iglesia visigótica en el IV Concilio de Toledo. El rito mozárabe era el rito primitivo español, usado en un principio en las Galias, África y España. Lo implantaron los primeros evangelizadores de las regiones occidentales; fue completado después en la península ibérica. Se diferenciaba notablemente del rito romano.

El rito mozárabe había conservado más elementos del primitivo que el romano. Se le ha llamado también rito gótico porque fue declarado oficial por los visigodos. Más tarde lo conservaron los cristianos sometidos a los árabes, llamados mozárabes, y de ahí su nombre común de mozárabe. Este rito se conserva hoy en una parroquia de Toledo.

El nacimiento de la España moderna 47

05 miércoles Ene 2022

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JEAN DUMONT, Historiador francés

ISABEL LA CATÓLICA, LA GRAN CRISTIANA OLVIDADA

LA LEYENDA NEGRA (IX)

La verdad sobre la “encomienda”

Hace falta detenerse un momento con la pretensión de análisis histórico que, en su perspectiva aparentemente cristiana, hizo escribir a Las Casas: la encomienda era “una plaga mortal que provocaba la muerte de los indios y les impedía ser catequizados y conocer al verdadero Dios”. Se tiene demasiada tendencia a admitir esta afirmación que sostiene todo el rechazo, aparentemente cristiano, de la Conquista convertida en estructura. Ahora bien, esta afirmación, que vuelve a destacar constataciones que sólo valen parcialmente para el primer período de la Conquista, en las Antillas, es un error patente después. “Un desfase con la realidad americana” ha reconocido hasta el muy lascasista Andre Sint-Lu. Y es Las Casas, al proferirlo y al repetirlo sin cesar, quien es la injusticia. Sus propios compañeros, los dominicos de Guatemala, se lo dirán en una carta a la que él responderá con cólera en 1563: la encomienda, entonces regularizada, es positiva, profundamente útil para los indios y para la cristianización.

Veinte años antes, en 1543, los franciscanos y los dominicos de México se lo dicen a Carlos V, al oponerse firmemente a la supresión de la encomienda estipulada por las Leyes Nuevas de 1542, y reclamando incluso la perpetuidad para la encomienda: “Vuestra Majestad debe proveer cómo en breve se dé orden en el asiento perpetuo y estabilidad de los españoles en esta tierra, que mientras estabilidad no hubiere, ni estuvieren arraigados y perpetuados como naturales en ella, habrá menos provecho espiritual y temporal”.

Porque había provecho temporal, como lo ha mostrado Silvio Zavala, el gran especialista de la encomienda que escribe entre otras cosas: “La defensa de la propiedad de los indios coincidía con el interés del encomendero y éste, de buen grado, reconocía el derecho de propiedad indígena” (De Encomiendas y propiedad territorial). Más aún, muestra que la encomienda era un progreso respecto a la misma Europa: “Desde el punto de vista de la propiedad perteneciente a los vasallos, se observa en los señoríos y encomiendas de Indias una protección que mejora el derecho limitado de los labradores medievales” (ídem).

En cuanto al provecho espiritual, es evidente también. Los encomenderos tenían, a su costa, la carga estatuaria de que se enseñase la fe a los indios, y aportaban de este modo una ayuda material y moral considerable a los religiosos evangelizadores. Es lo que el obispo franciscano de México, Zumárraga, decía en la asamblea del clero de 1544: sin las encomiendas, “los indios no serán bien doctrinados” y “no se podrán sustentar muchos frayles, de que sucederá mucho detrimento en la doctrina cristiana”. En el Perú pasó lo mismo. El especialista Guillermo Lohmann Villena escribe: “Consta documentalmente con qué celo muchos encomenderos se preocuparon de contratar religiosos que doctrinasen a sus indios y, cuando esto no fue posible, asalariaron a legos para que hicieran las veces de los tonsurados” (El corregidor de indios). Asimismo, los que se han tomado la molestia de leer las cartas de los primeros evangelizadores jesuitas del Perú, habrán constatado en ellas que su evangelización parte de las encomiendas, por ejemplo de la encomienda del conquistador Valera, en Chibalta, a la que presentan como modelo de feliz república cristiana, y donde ellos reciben “mucha caridad” (Francisco Mateos, Primeros pasos en la evangelización de los indios).

En fin, los que creen que los religiosos fueron siempre mejores protectores de los indios que los encomenderos harían bien en leer, por ejemplo, las Relaciones geográficas del Yucatán. Donde se ve en 1.579 a los encomenderos muy atentos, por su propia función, a la antigua cultura y a las formas de vida de los indios, defenderlos contra el celo excesivo, y temporalmente irresponsable, de los religiosos franciscanos, que realizaron sus reducciones de reagrupamiento de indios para la evangelización, “con demasiado bárbaro rigor”, según escriben los encomenderos.

Miguicas 293

05 miércoles Ene 2022

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Padre Martínez m.C.R.

* «Ese enfermo, ese alcohólico, ese raterillo son hermanos y hermanas míos» (Santa Teresa de Calcuta).

* «Señor o que yo sea en Tí o quítame el ser Tu presencia del Padre sólo se decir ¡Soy tuya hija!» (Madre María Félix).

* «Lo mismo que Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos una vida nueva» (Romanos 6, 4).

* «Si la «Ley de memoria Histórica» era un monumento a la falacia y la mentira, la «Ley de memoria democrática», hace que aquella parezca moderada» (Juan Zaurrieta – Cristiandad).

* «Hay que averiguar la Verdad, salvarla de las alteraciones, proclamarla y honrarla, cualquiera que sea la forma que sea la forma en que se presta y la fuente de información» (Vittorio Messori).

* «Cuando me pienso aliviar de verte en el Sacramento háceme más sentimiento el no poder gozar; todo es para más pensar por no verte como quiero, y muero porque no muero» (San Juan de la Cruz).

* «Y si me gozo Señor con esperanza de verte, en vez que puedo perderte se me dobla mi dolor; viviendo en tanto pavor y esperando como espero muérome porque no muero» (San Juan de la Cruz).

El octavo día 88 – DIÁLOGO SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA, SEGÚN EL CONCILIO VATICANO II (VIII)

04 martes Ene 2022

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D. José Guerra Campos
El octavo día
Editorial Nacional, Torrelara, Madrid, 1973

P.: Entonces, ¿esos límites puestos a la libertad no entrañan el peligro de frustrar la propia libertad?

R.: Creo que no. Al contrario. ¿Me permite un ejemplo, aunque sea un poco elemental? (Asentimiento.) Supongamos que se presenta una enfermedad (no hace falta dar ningún nombre). Hay, como es lógico, inquietud y deseo impaciente de los enfermos, o de los posibles enfermos, por poner el remedio. Ante esta situación caben las siguientes actitudes y respuestas o reacciones, por parte de los demás o, en nuestro caso, por parte del Estado o del poder público:

Primero: que no se conozca un remedio suficiente, definitivo, para tal enfermedad. En esta situación mucha gente, llevada de prejuicios o de influencias más o menos ocultas, se dedican a tantear en la sombra y a aplicarse remedios más o menos extraños. Quizá los hombres científicos descalifiquen esos supuestos remedios. ¿Cuál es la obligación del Estado, que cuida de la sanidad pública, ante la actitud de esas personas que buscan a ciegas, y quizá equivocándose el remedio para su enfermedad? Ante todo: respeto. Cada uno hace con su enfermedad y con su salud lo que estima conveniente.

Segundo: pero si el que se aplica estos remedios, más o menos supersticiosos o equivocados, invade la esfera de los demás y comienza a difundir un determinado remedio, que no solamente no es seguro, sino que es claramente nocivo (una especie de medicación venenosa), el Estado interviene para limitar o restringir esa difusión; porque tiene que defender los derechos de los demás, por lo menos de los incautos, los niños, los ignorantes.

Tercero: como no se conoce un remedio definitivo, además de los que se dejan llevar de prejuicios, de inercias más o menos tradicionales, es normal que otros hombres se dediquen a investigar con metodología más segura y científica. Obligación del Estado es respetar, promover, ayudar esa investigación, sin erigirse en juez, y remitiéndose al juicio de los técnicos o investigadores.

Queda aún una última actitud, digna de atención: si se ha hallado un remedio, el Estado puede y debe respetar la libertad de los que siguen investigando otros distintos; pero tiene igualmente la facultad, y quizá el deber, de proteger de modo especial la fabricación, distribución y recomendación del remedio comprobado, aunque sólo fuera paliativo o remedio parcial, y, mucho más, si fuera un remedio de plena eficacia.

Hay, pues, una escala de actitudes que, lejos de ser limitación de la libertad, aunque lo parezcan en alguno de sus grados, son la garantía de la libertad: siempre que se entienda por libertad -repito- no sólo respeto a la autonomía o «real gana» de cada uno, sino la ayuda a aquellos que libremente quieren buscar remedio y, si lo encuentran, utilizarlo.