Franco en Directo 139

31 viernes Dic 2021

Posted by manuelmartinezcano in Francisco franco

Capitalismo, marxismo y Movimiento nacional

Es interesante que el obrero, se sienta ligado a la empresa donde trabaja. Hay tres formas de entender la vida: la forma capitalista, que se reserva para ella todas las ventajas y vive de la explotación del obrero; el sistema marxista, que enfrentado con el capitalista defiende legítimamente sus intereses, pero conduce a la nación y a los propios hogares a la ruina, y una tercera, que es la del Movimiento Nacional español.

Nosotros rechazamos lo mismo el capitalismo que el marxismo. Repugnamos el capitalismo, porque odiamos el abuso de los poderosos; queremos la equidad y amamos la justicia, y no queremos marxismo, porque en la destrucción de la Patria va la ruina de la producción y la miseria de los hogares.

(10-VI-1949: Barcelona. – Discurso en la Empresa Nacional de Autocamiones.)

Chispicas 330

31 viernes Dic 2021

Posted by manuelmartinezcano in Chispicas

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Padre Martínez Cano, m.C.R.

* A mi entender ya está bien de tanto diálogo. El mandato de Cristo es convertir al mundo entero.

* Dos estudios confirman que los cristianos siguen siendo los más perseguidos del mundo. Natural, es la única religión verdadera.

* «Es tan alta excelencia/ aqueste sumo saber,/ que no hay facultad ni conciencia/ que le puedan comprender;/ quien se supiere vencer/ con un no saber sabiendo/ irá siempre trascendiendo» (San Juan de la Cruz).

* «El poder quiere el hombre con miedo y débiles para manejarlos, modelarlos y someterlos a su antojo. Por eso la Iglesia es el enemigo a eliminar. Porque mientras el demonio hace esclavos, la Iglesia hace hijos» (Vives).

* La conciencia del deber, a de hacer el bien, no se explica sin la existencia de un Supremo Legislador, único que puede hacer sentir en la conciencia del hombre ese deber, constante y eficaz, aunque contraríe los propios intereses y las pasiones desordenadas.

* Se llama Teresita del Niño Jesús tiene dieciocho meses. Y va de un lado a otro en la capilla. Pasa delante del crucifijo. Mira a Jesús en la cruz de tamaño natural. Pone su mano sobre el pies de Cristo. Va hacía su madre. Vuelve con paño y empieza a limpiar los pies del Crucificado.

Cosicas 44

30 jueves Dic 2021

Posted by manuelmartinezcano in Cosicas

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Mossèn Manel

* Los milagros, bien comprobados, son la suprema garantía para saber cuál es la religión verdadera.

* El diablo es la mona de Dios. Es muy listo. Te dice que dejes la oración. No le hagas caso ni un instante.

* «Si salvo almas coopero a la obra de Dios, soy como mediadora entre Dios y los hombres; compañera de Jesús; como otro Cristo» (Madre María Félix).

* «Solamente la pureza hace clarividentes a las almas y la oscuridad de la inteligencia viene muchísimas veces por la impureza de las almas» (Padre Alba).

* «La prostitución es el tercer negocio ilegal con mayores beneficios después del tráfico de drogas y del tráfico de armas. No es un trabajo ni es un servicio a la sociedad. Es un negocio que denigra tanto a la mujer como al hombre» (Martín de Vidales).

* «Para sacar provecho de las lecturas es preciso leer con detenimiento. Aquí precisamente es necesario estar despreocupado, libre, desligado. Si quieres leer demasiado uno se fatiga. Y sólo le quedan varias nociones inconexas, sin claridad que embotan el espíritu en vez de nutrirlo, igual que los alimentos no digeridos. Hay que hacer poco y bien hecho» (Armonía Cartujana).

Historia sencilla de la Iglesia (27)

30 jueves Dic 2021

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Recapitulada por el P. Cano

– LOS CONCILIOS DE ELVIRA Y ZARAGOZA

La historia de la Iglesia visigótica en la España de los siglos VI y VII es uno de los hechos más importantes de la Historia Universal de la Iglesia.

Antes de las invasiones bárbaras se había celebrado en Elvira, cerca de Granada el primer concilio en territorio español. Sólo sabemos que comenzó el 25 de mayo del año 300 o 313. Se reunieron diecinueve obispos y veinticuatro presbíteros, presididos por Félix de Guadix.

Durante el siglo IV tenemos noticia de otro concilio celebrado en Zaragoza el año 380. En el siglo V, siglo de invasiones bárbaras, se altera el desarrollo normal de la Iglesia. Pronto empieza a reorganizarse y a rehacerse, sobre todo con los concilios de Toledo.

– CONVERSION DEL PUEBLO VISIGODO

El sacrificio de Hermenegildo no fue estéril. Leovigildo, al fin de su vida, cambió de conducta con los católicos. Aconsejó a su hijo Recaredo que se convirtiera y que hiciera la unión de España en la fe católica.

Recaredo, nada más subir al trono el año 586, mandó celebrar una asamblea de obispos arrianos y el rey, instruido por San Leandro exhortó a todos los obispos arrianos a que abrazaran el Catolicismo.

Recadero devolvió los bienes confiscados a los católicos, y los que habían sido desterrados pudieron volver a España.

El paso decisivo para la unidad de España se dio en el III Concilio de Toledo, el año 589. Asistieron sesenta y dos obispos y cinco arzobispos, presididos por el heroico Massona. El rey y la reina y una gran multitud de nobles, abrazaron solemnemente la fe católica, que desde entonces fue la religión oficial de España.

La conversión de Recaredo y del pueblo visigodo fue sincera. Sucesivos concilios toledanos completaron la obra que estuvo a punto de ser destruida por el sucesor de Recaredo, Linva: su asesino Viterico, intentó rehabilitar el arrianismo. Todos los esfuerzos fueron inútiles, el Catolicismo floreció en el reino visigodo.

Personajes importantes de este tiempo fueron: Massona, San Martín de Dumio y San Fructuoso, metropolitanos de Braga; San Braulio, de Zaragoza; los santos hermanos San Leandro y San Isidoro de Sevilla; San Ildefonso y San Julián de Toledo.

– LOS CONCILIOS DE TOLEDO

El primer Concilio de Toledo celebrado el año 400 y el segundo del año 527 apenas tuvieron importancia. No así el tercero, que fue de trascendencia universal por la conversión de Recaredo y el pueblo visigodo.

Los concilios de Toledo eran convocados por el rey y tenían carácter de asambleas nacionales; las decisiones en los asuntos civiles las tomaban conjuntamente seglares y eclesiásticos, pero en las cuestiones eclesiásticas intervenían sólo los eclesiásticos.

Los Concilios de Toledo eran verdaderos tribunales civiles en los que se presentaban causas de excepcional importancia. La autoridad de las decisiones del Concilio estaba por encima de la autoridad de los monarcas; pero generalmente necesitaban la aprobación del rey.

Se ha discutido si los Concilios de Toledo eran una especie de cortes nacionales o asambleas meramente eclesiásticas. Antiguos historiadores los consideran como verdaderas cortes. Otros creen que es más exacto decir que los Concilios de Toledo eran asambleas mixtas, fundamentalmente eclesiásticas, pero con atribuciones civiles.

– GRANDES CRISTIANOS DEL SIGLO IV y V

En el siglo IV sobresalieron en España el obispo Osio de Córdoba, el Papa San Dámaso y el emperador Teodosio I, que trabajó incansablemente por evangelizar el Imperio Romano.

En el campo literario destaca el obispo de Barcelona San Paciano (+391), que es a la vez el teólogo más importante de su tiempo. Trabajó mucho contra las herejías y su carácter afable y lleno de unción convirtió a muchos descarriados. Se conservan tres obras suyas: »Sobre el Bautismo», »Exhortación a la Penitencia» y tres cartas contra un novacionista llamado Sempronio.

El poeta cristiano más destacado fue Prudencio, que nació el año 348, probablemente en Calahorra. Menéndez Pelayo dice que »fue el poeta más inspirado que vio el mundo después del Horacio y antes que el Dante».

El siglo V, debido a las convulsiones políticas de la Península, ofrece pocos hombres notables desde el punto de vista literario. Uno de los más dignos de mención fue Pablo Orocio, sacerdote de Braga, que se enfrentó contra el pelagianismo. Así como el cronista Idacia, nacido en Galicia en el año 390, y el obispo Aqua Flavia (Portugal).

A finales de siglo brilló el poeta Draconcio, originario de la Bética. Finalmente debemos citar el famoso »Itinerario de Eteria». Se trata de un relato muy interesante de la peregrinación hecha a Tierra Santa por la virgen española Eteria, natural de Galicia.

El nacimiento de la España moderna 46

29 miércoles Dic 2021

Posted by manuelmartinezcano in El nacimiento de la España moderna

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JEAN DUMONT, Historiador francés

ISABEL LA CATÓLICA, LA GRAN CRISTIANA OLVIDADA

LA LEYENDA NEGRA (VIII)

Un traspaso freudiano

Segundo fruto: la ideología de Las Casas va a mezclarse, en las teologías de la liberación y el actual conformismo ideológico general, con otras dos ideologías a su vez anticatólicas: la ideología de Freud y la ideología de Marx. El gran historiador y profesor en Princeton, Américo Castro, no ha vacilado en decir claramente sus sentimientos a este respecto, en la Sorbona, en 1965, en los Mélanges la mémoire de Jean Sarrailh, hispanista que fue rector de la universidad de París.

La denuncia lascasiana es ella misma, apunta Castro, un traspaso psicoanalítico, freudiano. “Las Casas se automonumentaliza”, para encontrar, como ya lo había señalado Pérez de Tudela, prologuista de la reedición de sus obras, “la causa exagerada que pudiese encajar con su talla”. Al lanzar la afirmación de que “todo lo que es indígena. es admirable y respetable, y todo lo que es español es detestable”, “él se mete en la grandiosa aventura de darse a sí mismo una dimensión imperial”.

De ahí sus, de otro modo, inexplicables exageraciones cuantitativas de fechorías españolas, enormes y “falsas por todos los conceptos”, subraya Américo. De ahí también la complacencia realmente chocante que muestra con respecto al horror de los sacrificios humanos masivos y de los defectos de las sociedades indígenas. Para él, desde lo alto de los templos aztecas de México, bañados de sangre de decenas de millares de víctimas con el corazón arrancado, todo es “alegre y admirable” (Historia apologética, capítulo CXXX). El único objetivo de Las Casas es “luchar agresivamente contra los españoles a partir de la consistente base india”. Y Américo Castro constata lo que Marianne Mahn-Lot reconocerá veinte años más tarde, lo hemos visto: “El aspecto cristiano del problema se relega a un segundo plano. El problema indígena es para Las Casas sólo un medio, una base a partir de la cual se afronta con ventaja al adversario” social español (Las Casas era muy probablemente de origen judío converso).

El mismo complejo edipiano de odio con respecto al “padre” español, la misma autoacusación exagerando hasta el infinito los crímenes de la Conquista, el mismo resurgimiento arrebatado del inconsciente pre-crístico hasta en sus horrores, todas ellas características freudianas, van a desembocar, en las teologías de la liberación, sobre el recurso apasionado a la solución marxista. Que aportaría —se pensaba-— el remedio a lo que ésta llama la “alienación” sufrida por los pueblos del Sur y del Centro de América. Después de Las Casas, se activa a la vez, como lo escribe el liberacionista Dussel en francés, en Les Luttes de Libération, para “denunciar la injusticia de la encomienda y la opresión de la Conquista” y para “hacer sitio al indio como a un ser cultivado en su propia cultura”. Para llevar a buen término, por último, el sueño de un “gran partido político defensor de la libertad de los indios”. Porque “el de Las Casas fue en realidad un primer partido internacional y socialista”, según la opinión que cita con gusto Gustavo Gutiérrez en Materiales para una historia. Todo esto con la misma consecuencia que en Las Casas; el aspecto cristiano del problema es en realidad relegado al segundo plano. Pues Gutiérrez lo proclama en Hacia una Teología de la Liberación: “Aparece claro, hoy, que la finalidad de la Iglesia no es salvar, en el sentido de asegurar el Cielo”.