* El liberalismo es toda inmoralidad, porque en su proceso histórico ha cometido y sancionado como lícita la infracción de todos los mandamientos.
* “Si algún día la Divina Providencia me abre de nuevo las puertas de la Patria, para mí no habrá partidos, no habrá más que españoles” (Carlos VI).
* “Las sociedades humanas sólo podrá curarla el retorno a la vida y a las costumbres cristianas, ya que, cuando se trata de restaurar las sociedades decadentes, hay que hacerlas volver a sus principios” (León XIII).
* “Baste lo hecho para mostrar claramente por cuántos caminos la doctrina de los modernistas conducen al ateísmo y a suprimir toda religión” (San Pío X).
* Para fomentar los dones del Espíritu Santo en el alma es necesario que antes hayamos domado las pasiones desordenadas y los vicios, por medio de la práctica de la prudencia, la humildad, la obediencia, la mansedumbre y la castidad.
* San Mateo, San Marcos, San Lucas y el apóstol San Pablo en su carta a los Hebreos, transmiten las palabras del Señor: «Cualquier pecado o blasfemia les será perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra el Espíritu no les será perdonada. “Quien hablare contra el Espíritu Santo no será perdonado ni en este mundo ni en el otro” (Mt 12, 31-32).
* Estas palabras del Señor se han de estudiar en su contexto, ya que parece contradecirse pues Él mismo dio a los Apóstoles el poder para perdonar todos los pecados.
«El reino de los cielos se parece también a la red que echan en el mar y recoge toda clase de peces: cuando está llena, la arrastran a la orilla, se sientan, y reúnen los buenos en cestos y los malos los tiran. Lo mismo sucederá al final del tiempo: saldrán los ángeles, separarán a los malos de los buenos y los echarán al horno encendido. Allí será el llanto y el rechinar de dientes. ¿Entendéis bien todo esto?» Ellos les contestaron: «Sí». Él les dijo: «Ya veis, un escriba que entiende del reino de los cielos es como un padre de familia que va sacando del arca lo nuevo y lo antiguo.»
Mossèn Manel
* El marxismo, más que una doctrina social, es un sistema económico, es directamente un ateísmo agresivo y brutal.
* “De vosotros, Pastores, los fieles de vuestros países espera y reclaman ante todo una cuidadosa y celosa transmisión de la verdad sobre Jesucristo” (San Juan Pablo II).
* “Los liberales no quieren reconocer el Magisterio de la Iglesia, como único autorizado por Dios para proponer a los fieles la doctrina revelada y determinar su sentido genuino” (Sardá y Salvany).
* Liberalismo, que es herejía y las obras liberales, que son obras hereticales, son el pecado máximo que se conoce en el código de la ley cristiana.
* El don de temor inclina nuestra voluntad al respeto filial de Dios; nos aparta del pecado porque es una ofensa a Dios y nos hace esperar en los poderosos auxilios divinos.
* No se trata del temor servil que nos da recordar nuestros pecados, ni tampoco del miedo del infierno, sino del temor reverencial y filial que nos mueve a huir de todo lo que pudiera ser ofensa de Dios.
* Las virtudes sobrenaturales nos capacitan para los actos normales de la vida cristiana, mientras que los dones del Espíritu Santo nos capacitan para actos extraordinarios y heroicos.
El siglo XIII es el del gran apogeo de la Escolástica. Se caracteriza por el triunfo del sistema especulativo, basado en la dialéctica estricta, por el predominio del aristotelismo y por la actuación decisiva que tomaron las Órdenes mendicantes en las discusiones escolásticas.
Fueron grandes escolásticos Alejandro de Hales, San Buenaventura, San Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino.
El primer escolástico franciscano que consiguió una cátedra en París (en el año 1231), fue Alejandro de Hales. Su obra principal fue la “Summa universae Theologiae”. Murió en el año 1245. Ha pasado a la historia con el nombre »Doctor Irrefragabilis».
San Buenaventura (1221-1274) nació en Viterbo; su nombre de pila era Juan. A los cuatro años fue curado por San Francisco de Asís, quien le dio el nombre de Buenaventura. Entró en la Orden franciscana y fue discípulo de Alejandro de Hales. Desde 1247 a 1257 enseñó teología en el colegio franciscano de París, al mismo tiempo que Santo Tomás enseñaba en el de los dominicos.
San Buenaventura fue general de los franciscanos de 1257 a 1273. Sus obras teológicas se distinguen por una dialéctica clara y concisa y por una unción, misticismo y belleza que lo hacen uno de los autores más leídos del siglo de oro de la Escolástica. Era conocido como el “Doctor Seráfico”.
– SAN ALBERTO EL MAGNO
San Alberto Magno, nacido en Lavingen de Suavia (Alemania), es una gloria insigne de la Orden de Predicadores. Enseñó Teología en varios colegios de la Orden. En 1245 se trasladó a París, donde obtuvo el grado de Maestro y se dedicó a la enseñanza, con tal éxito, que no cabían los alumnos en las aulas, por lo que se vio obligado a dar las clases al aire libre.
De 1248 a 1260, organizó un nuevo colegio dominicano en Colonia (Alemania). Más tarde fue llamado a la Curia pontificia para desempeñar el cargo de »Magister palatii». Volvió a Colonia, donde perseveró enseñando hasta su muerte en el año 1280.
El mérito principal de San Alberto consistió en haber sido el primero en presentar, en su conjunto, todos los nuevos elementos de los escritos aristotélicos y de los autores árabes y judíos, fundidos y acomodados a la ciencia y filosofía cristiana. Sus contemporáneos le dieron el título de »Magno» y Doctor Universal.
– SANTO TOMÁS DE AQUINO
La gran obra iniciada por San Alberto Magno, fue completada por su discípulo Santo Tomás de Aquino (1225-1274). Nació en Roccasecca, cerca de Nápoles, de familia noble. A los diecinueve años entró en la Orden de Predicadores, que conoció durante sus estudios universitarios en Nápoles. Estudió en París y Colonia. Por su afición al estudio fue designado con el mote de »buey mudo».
Fue ordenado sacerdote en 1250, a pesar de la oposición de su familia, sobre todo de su madre. En 1252 aparece en París, donde había estallado una batalla encarnizada para eliminar de la enseñanza de las Universidades a las Ordenes mendicantes. Santo Tomás defendió el derecho de los religiosos y el resultado fue un éxito. En 1256 los religiosos fueron admitidos oficialmente en el cuerpo de profesores de la Universidad.
La actividad docente de Santo Tomás comienza en 1252 y termina con su muerte, 22 años después. Fue profesor en París, en la Curia pontificia, en el Colegio dominico de Roma, en Viterbo, otra vez en París y, finalmente, en Nápoles. Su actividad literaria en este tiempo, relativamente corto, fue portentosa; pero sobre todo fue maravillosa la profundidad de su talento y su genialidad en la creación o formulación de un sistema completo de Filosofía y Teología.
Santo Tomás cristianizó, por decirlo así, la filosofía aristotélica. Sus escritos se caracterizan por el orden y la claridad. Escribió obras exegéticas, oratorias, ascéticas, litúrgicas, filosóficas y teológicas. Entre estos trabajos sobresale la »Suma contra Gentiles», que tiene como fin convencer filosóficamente al incrédulo para que acepte el dogma cristiano.
La obra magistral de Santo Tomás es la »Suma Teológica», donde desarrolla la mejor síntesis de la teología cristiana, conocida hasta entonces.
Santo Tomás fue indudablemente uno de los hombres de más talento que ha producido la Humanidad. Su acrisolada santidad y la nobleza de su carácter ha sido para la Iglesia y para la Orden de Predicadores una de las mayores glorias. Ha pasado a la Historia con el título de »Doctor Angélico».
LA PERSECUCIÓN RELIGIOSA DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA, ¿PATINAZO O PLAN ORGANIZADO? (VI)
Revolucionaria solamente contra la Iglesia
Resulta totalmente claro: esta Revolución en sus principios es solamente revolucionaria contra la Iglesia. Si se hubiera estabilizado definitivamente la situación conseguida en 1791 y si hubiera llegado así a nuestros días, en Francia tendríamos todavía un rey jefe del ejecutivo, como titular de un derecho de veto legislativo, y unos nobles enriquecidos en los cargos de autoridad; los franceses estarían pagando todavía los derechos señoriales; pero no tendrían más Iglesia que unos funcionarios-obispillos, elegidos por la minoría “avanzada”, de católicos o no, separada de Roma, expoliada de todos sus bienes y amputada —entre otras cosas— de 4.000 parroquias, de todas las órdenes religiosas, de cabildos, universidades e institutos. Esto mismo lo constató el Papa Pío VI en su breve Quod aliquantum, el 10 de marzo de 1791: “Esta igualdad, esta libertad tan exaltadas por la Asamblea nacional, no desembocan más que en derribar la religión católica”. Habían pasado entonces menos de dos años desde la toma de la Bastilla: el pretendido patinazo anticatólico había sido inmediato y dominante desde el primer paso, porque había sido constitutivo. Todo esto preparaba lo que será, a partir de 1793, la persecución absoluta y general, con el cierre de todas las iglesias y la supresión de todo el culto. Y con la inculpación a los sacerdotes constitucionales que no abdicaron y a los fieles, masacrados incluso a causa de su “devoción insostenible”, como ocurrirá con los mártires de Avrillé, cerca de Angers, recientemente beatificados por San Juan Pablo II.
¿Cómo había sido esto posible? La historia de las ideas nos acerca ahora a la respuesta. Una historia de las ideas que no parece interesar más a la historiografía francesa que la historia social. Ya que no disponemos ni del balance del último anticatolicismo “filosófico” que continuaba a Voltaire y a Diderot, entonces ya desaparecidos, ni del balance de la enorme empresa de propaganda anticatólica constituida por millares de folletos publicados en 1788 y a principios de 1789, relevados después por la primera prensa y el primer teatro revolucionario. Peor todavía: la Biblioteca Nacional de París no posee ni mucho menos la colección completa de los panfletos prerrevolucionarios. Su Catálogo de la historia de la Revolución, establecido en 1955 por los conservadores Walter y Martín, ignora los panfletos anticatólicos más violentos. Ha tenido lugar una depuración de las fuentes, que es difícil creer fortuita. Como ocurrirá con otros muchos hechos de la persecución religiosa revolucionaria, sobre los cuales la Revolución ha organizado unos “silencios reveladores”, según la fórmula del especialista Michel Vovelle. Hemos podido darnos cuenta de esta depuración personalmente, por haber tenido la suerte de descubrir en una venta pública una colección auténtica de los panfletos prerrevolucionarios encuadernados en doce volúmenes por un lector de la época, bajo este significativo título: La Revolución de 1788.
«El Reino de los Cielos se parece a un tesoro escondido en el campo: el que lo encuentra, lo vuelve a esconder, y, lleno de alegría, va a vender todo lo que tiene y compra el campo. El Reino de los Cielos se parece también a un comerciante en perlas finas, que, al encontrar una de gran valor, se va a vender todo lo que tiene y la compra».
Padre Martínez m.C.R.
* Las ideologías laicistas prometen paraísos materialistas. La única solución para la salvación de la humanidad es la doctrina católica.
* El dolor no es un estorbo, sino un medio para alcanzar la perfección.
* Herodes mando cortar la cabeza a San Juan Bautista, porque el Precursor le dijo: “No te es lícito vivir con la mujer de tu hermano”. Nunca será lícito el adulterio. Es pecado mortal.
* “Alabamos tu determinación de consultar a las Supremas Silla Romana… reconociendo igualmente en esta acción tuya que la religión de los españoles nada crees seguro sino lo que emana de la Cátedra de San Pedro” (Benedicto XIV).
* El don de consejo hace perfecta la virtud de la prudencia, dándonos a entender rápidamente y con seguridad, por una especie de intuición sobrenatural, lo que conviene hacer, especialmente en los casos difíciles, para mayor gloria de Dios y bien espiritual nuestro. Sin el don de consejo, el juicio humano es demasiado falible.
* El don de fortaleza perfecciona la virtud de la fortaleza, dando al alma fuerza y energía para hacer o padecer alegre e intrépidamente grandes sufrimientos, a pesar de todas las dificultades, en la vida cotidiana y en los momentos heroicos, como es el caso de los mártires.
* El don de piedad hace perfecta la virtud de la religión obrando en nuestro corazón un afecto filial para con Dios, y una tierna devoción a las personas y cosas divinas, de manera que nos impulsa a cumplir con santo deseo nuestros deberes religiosos.
Contracorriente 